حزب الله ام حزب الشيطان ...............

[طلاب الموت]

حسبي الله ونعم الوكيل بأبناء الرافضة الخوارج أبناء المتعة ولكل من أحب الشيعة أينما وجدوا ,أيدهم ودعا اليهم شاتمي النبي وصحبه الكرام وأهل بيته وقاتلي أهل السنه
نحمد الله بأننا من أهل السنه والجماعه

[طلاب الموت]

أولا : بغض النظر عن معتقد حسن نصر الله وحزبه فهم أعداء اليهود بحدود علمي إلا إذا أثبتي لنا أن حرب السنة الفائتة ما هي إلا مسرحية ، أثبتي ذلك اولا
ثانيا : بغض النظر عن مصير نصر الله فعدو العدو صديق ، هذا هو حكم العقل
ثالثا : الأمور العقدية التي ذكرتيها لا جديد فيها ... ومع ذلك العلماء مختلفون في تكفير الشيعة ؟ لماذا برأيك ؟ الجواب : أن تلك الأمور لا تلزم كل الشيعة أو لا تثبت عنهم
رابع : من هو فضيلة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟

هلا ذكرتي لنا سيرته أولا لتعرف أعدل هو ؟؟

[color=000000]الي الاخ المسلم النعماني اتعجب والله من مدافعتك عن هؤلاء الكلاب الروافض قاتلي اخواننا السنة في عراقنا الحبيب واذا كان الرافضي حسن نصر اللات يدعوا للمقاومة كما يزعم فليفتح بوابة الجنوب اللبناني للمقاومة الفلسطينية واتحدي من اي فصيل فلسطيني ان يقوم بعملية من الجنوب اللبناني السبب هو وجود كلاب حزب اللات الصفوي التي تقوم علي حراصة بني صهيون والذي يحصل هذا كله تمثيلية صناعة صهيو أمريكية لتقوية الدور الايراني والفكر الشيعي بين أهل السنة في ظل غياب الدور السني علي الساحة السياسية والعجز العربي لمقاومة الاحتلال وسؤال هنا يطرح نفسه ؟؟؟
لماذا لم تقم أمريكا بضرب ايران لحتي هذة اللحظة مع علمها المسبق بمحاولة ايران امتلاك السلاح النووي وفي نفس الوقت قامت بضرب العراق الحبيب واحتلاله مع علمها الكامل بعدم امتلاك العراق هذا النوع من السلاح وخير دليل على ذلك هو تقرير لجنة التفتيش الدولية وأكدت براءة العراق من امتلاكه السلاح النووي ببساطة لأن امريكا لم تنسي الجميل التي قدمته ايران الصفويه بمساعدة امريكا بالقبض على أعضاء تنظيم القاعدة وتسليمهم لأمريكا ومحاربة أهل السنة في ايران هذا بعض من الحقيقة الغائبة وما خفي أعظم وأدهي ولهم اشرطة فيديو تؤكد وتوثق حقدهم الدفين على أهل السنة والسباب والشتم على خير الخلق محمد صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام ...
أما بالنسبة لسؤالك عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ؟؟؟
فهو من كبار علماء المسلمين مثل الشيخ ابن باز وابن عثيميين والألباني رحمهم الله جميعا ..
فانني أنصحك نصيحة الأخ لأخيه بأن تعيد حقيقة الشيعة وأتباعهم
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أللهم خذ من دمائنا حتي ترضي [/color]

[ابو ربيع المقدسي]

علماء الامة باختلاف مذاهبهم احناف وشافعية وماليكية وحنابلة منهم واضح جدا اذ لا صلة لهم بالاسلام واهله

انا لله وانا اليه راجعون
الهم اهدهم الي الطريق المستقيم يا ربي يا الله عاجلا غير اجل

[الاعلام الحربي لواء رفح]

هذا لكل المتسالمين مع الشيعة
رأي رأي عشرين عالم جليل من علماء السلف في الشيعة الروافض مهم لكل مسلم مخدوع في الشيعة الروافض

منهم الإمام مالك والبخاري وإبن كثير والإمام أحمد

أولاً : الإمام مالك :
روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سمعت أبا عبدالله يقول ، قال مالك : الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم اسم أو قال : نصيب في الإسلام .
السنة للخلال ( 2 / 557 ) .
وقال ابن كثير عند قوله سبحانه وتعالى : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار .. )
قال : ( ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمة الله عليه في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم قال : لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه الآية ووافقه طائفة من العلماء رضي الله عنهم على ذلك ) . تفسير ابن كثير ( 4 / 219 ) . قال القرطبي : ( لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله فمن نقص واحداً منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين ) .تفسير القرطبي ( 16 / 297 ) .


ثانياً : الإمام أحمد :
رويت عنه روايات عديدة في تكفيرهم ..
روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سألت أبا عبد الله عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة؟
قال : ما أراه على الإسلام . وقال الخلال : أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال : سمعت أبا عبد الله قال :
من شتم أخاف عليه الكفر مثل الروافض ، ثم قال : من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن أن يكون قد مرق عن الدين ) . السنة للخلال ( 2 / 557 - 558 ) .
وقال أخبرني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : سألت أبي عن رجل شتم رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ما أراه على الإسلام .
وجاء في كتاب السنة للإمام أحمد قوله عن الرافضة :
( هم الذين يتبرأون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويسبونهم وينتقصونهم ويكفرون الأئمة إلا أربعة : علي وعمار والمقداد وسلمان وليست الرافضة من الإسلام في شيء ) . السنة للإمام أحمد ص 82 .
قال ابن عبد القوي : ( وكان الإمام أحمد يكفر من تبرأ منهم ( أي الصحابة ) ومن سب عائشة أم المؤمنين ورماها مما برأها الله منه وكان يقرأ ( يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنت مؤمنين ) . كتاب ما يذهب إليه الإمام أحمد ص 21


ثالثاً : البخاري :
قال رحمه الله : ( ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي ، أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم ) .
خلق أفعال العباد ص 125 .


رابعاً : عبد الله بن إدريس :
قال : ( ليس لرافضي شفعة إلا لمسلم ) .


خامساً : عبد الرحمن بن مهدي :
قال البخاري : قال عبد الرحمن بن مهدي : هما ملتان الجهمية والرافضية .
خلق أفعال العباد ص 125 .


سادساً : الفريابي :
روى الخلال قال : ( أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ، قال : حدثنا موسى بن هارون بن زياد قال : سمعت الفريابي ورجل يسأله عمن شتم أبا بكر ، قال :
كافر ، قال : فيصلى عليه؟ قال : لا ، وسألته كيف يصنع به وهو يقول لا إله إلا الله ، قال : لا تمسوه بأيديكم ارفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته ) . السنة للخلال ( 2 / 566 ) .


سابعاً : أحمد بن يونس :
الذي قال فيه أحمد بن حنبل وهو يخاطب رجلاً : ( اخرج إلى أحمد بن يونس فإنه شيخ الإسلام ) .
قال : ( لو أن يهودياً ذبح شاة ، وذبح رافضي لأكلت ذبيحة اليهودي ، ولم آكل ذبيحة الرافضي لأنه مرتد عن الإسلام ) . الصارم المسلول ص 570 .


ثامناً : ابن قتيبة الدينوري :
قال : بأن غلو الرافضة في حب علي المتمثل في تقديمه على من قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته عليه ، وادعاءهم له شركة النبي صلى الله عليه وسلم في نبوته وعلم الغيب للأئمة من ولده وتلك الأقاويل والأمور السرية قد جمعت إلى الكذب والكفر أفراط الجهل والغباوة ) .
الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة ص 47 .


تاسعاً : عبد القاهر البغدادي :
يقول : ( وأما أهل الأهواء من الجارودية والهشامية والجهمية والإمامية الذين كفروا خيار الصحابة .. فإنا نكفرهم ، ولا تجوز الصلاة عليهم عندنا ولا الصلاة خلفهم ) .
الفرق بين الفرق ص 357 . وقال : ( وتكفير هؤلاء واجب في إجازتهم على الله البداء ، وقولهم بأنه يريد شيئاً ثم يبدو له ، وقد زعموا أنه إذا أمر بشيء ثم نسخه فإنما نسخه لأنه بدا له فيه ... وما رأينا ولا سمعنا بنوع من الكفر إلا وجدنا شعبة منه في مذهب الروافض ) . الملل والنحل ص 52 - 53 .


عاشراً : القاضي أبو يعلى :
قال : وأما الرافضة فالحكم فيهم .. إن كفر الصحابة أو فسقهم بمعنى يستوجب به النار فهو كافر ) . المعتمد ص 267 .
والرافضة يكفرون أكثر الصحابة كما هو معلوم .


الحادي عشر: ابن حزم الظاهري :
قال : ( وأما قولهم ( يعني النصارى ) في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين ، إنما هي فرقة حدث أولها بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة .. وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر ) .
الفصل في الملل والنحل ( 2 / 213 ) .
وقال وأنه : ( ولا خلاف بين أحد من الفرق المنتمية إلى المسلمين من أهل السنة ، والمعتزلة والخوارج والمرجئة والزيدية في وجوب الأخذ بما في القرآن المتلو عندنا أهل .. وإنما خالف في ذلك قوم من غلاة الروافض وهم كفار بذلك مشركون عند جميع أهل الإسلام وليس كلامنا مع هؤلاء وإنما كلامنا مع ملتنا ) . الإحكام لابن حزم ( 1 / 96 ) .


الثاني عشر : الإسفراييني :
فقد نقل جملة من عقائدهم ثم حكم عليهم بقوله : ( وليسوا في الحال على شيء من الدين ولا مزيد على هذا النوع من الكفر إذ لا بقاء فيه على شيء من الدين ) . التبصير في الدين ص 24 - 25 .


الثالث عشر : أبو حامد الغزالي :
قال : ( ولأجل قصور فهم الروافض عنه ارتكبوا البداء ونقلوا عن علي رضي الله عنه أنه كان لا يخبر عن الغيب مخافة أن يبدو له تعالى فيه فيغيره ،
وحكوا عن جعفر بن محمد أنه قال : ما بدا لله شيء كما بدا له إسماعيل أي في أمره بذبحه .. وهذا هو الكفر الصريح ونسبة الإله تعالى إلى الجهل والتغيير ) .
المستصفى للغزالي ( 1 / 110 ) .


الرابع عشر : القاضي عياض :
قال رحمه الله : ( نقطع بتكفير غلاة الرافضة في قولهم إن الأئمة أفضل من الأنبياء ) . وقال : وكذلك نكفر من أنكر القرآن أو حرفاً منه أو غير شيئاً منه أو زاد فيه كفعل الباطنية والإسماعيلية ) .


الخامس عشر : السمعاني :
قال رحمه الله : ( واجتمعت الأمة على تكفير الإمامية ، لأنهم يعتقدون تضليل الصحابة وينكرون إجماعهم وينسبونهم إلى ما لا يليق بهم ) .
الأنساب ( 6 / 341 ) .


السادس عشر : ابن تيمية :
قال رحمه الله : ( من زعم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت ، أو زعم أن له تأويلات باطنة تسقط الأعمال المشروعة ، فلا خلاف في كفرهم .
ومن زعم أن الصحابة ارتدوا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام إلا نفراً قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفساً أو أنهم فسقوا عامتهم ،
فهذا لا ريب أيضاً في كفره لأنه مكذب لما نصه القرآن في غير موضع من الرضى عنهم والثناء عليهم . بل من يشك في كفر مثل هذا ؟ فإن كفره متعين ، فإن مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فساق وأن هذه الآية التي هي : ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) وخيرها هو القرن الأول ، كان عامتهم كفاراً ، أو فساقاً ،
ومضمونها أن هذه الأمة شر الأمم ، وأن سابقي هذه الأمة هم شرارها، وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام ) .
الصارم المسلول ص 586 - 587 . وقال أيضاً عن الرافضة : ( أنهم شر من عامة أهل الأهواء ، وأحق بالقتال من الخوارج ) .
مجموع الفتاوى ( 28 / 482 ) .


السابع عشر : ابن كثير :
ساق ابن كثير الأحاديث الثابتة في السنة ، والمتضمنة نفي دعوى النص والوصية التي تدعيها الرافضة لعلي ثم عقب عليها بقوله : ( ولو كان الأمر كما زعموا لما رد ذلك أحد من الصحابة فإنهم كانوا أطوع لله ولرسوله في حياته وبعد وفاته ، من أن يفتاتوا عليه فيقدموا غير من قدمه ، ويؤخروا من قدمه بنصه ، حاشا وكلا
ومن ظن بالصحابة رضوان الله عليهم ذلك فقد نسبهم بأجمعهم إلى الفجور والتواطيء على معاندة الرسول صلى الله عليه وسلم ومضادته في حكمه ونصه ،
ومن وصل من الناس إلى هذا المقام فقد خلع ربقة الإسلام ، وكفر بإجماع الأئمة الأعلام وكان إراقة دمه أحل من إراقة المدام ) .
البداية والنهاية ( 5 / 252 ) .


الثامن عشر : أبو حامد محمد المقدسي :
قال بعد حديثه عن فرق الرافضة وعقائدهم :
( لا يخفى على كل ذي بصيرة وفهم من المسلمين أن أكثر ما قدمناه في الباب قبله من عقائد هذه الطائفة الرافضة على اختلاف أصنافها كفر صريح ، وعناد مع جهل قبيح ، لا يتوقف الواقف عليه من تكفيرهم والحكم عليهم بالمروق من دين الإسلام ) .
رسالة في الرد على الرافضة ص 200 .


التاسع عشر : أبو المحاسن الواسطي
وقد ذكر جملة من مكفراتهم فمنها قوله :
( إنهم يكفرون بتكفيرهم لصحابة رسو الله صلى الله عليه وسلم الثابت تعديلهم وتزكيتهم في القرآن بقوله تعالى : ( لتكونوا شهداء على الناس ) وبشهادة الله تعالى لهم أنهم لا يكفرون بقوله تعالى : ( فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوماً ليسوا بها بكافرين ) . ) .
الورقة 66 من المناظرة بين أهل السنة والرافضة للواسطي وهو مخطوط .


العشرون : علي بن سلطان القاري :
قال : ( وأما من سب أحداً من الصحابة فهو فاسق ومبتدع بالإجماع إلا إذا اعتقد أنه مباح كما عليه بعض الشيعة وأصحابهم أو يترتب عليه ثواب كما هو دأب كلامهم أو اعتقد كفر الصحابة وأهل السنة فإنه كافر بالإجماع ) .
شم العوارض في ذم الروافض الورقة 6أ مخطوط

[طلاب الموت]

[font=Arial][]بسم الله الرحمن الرحيم
أللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الأحزاب أللهم أهزم الشيعة الروافض
أللهم أرنا فيهم يوما أسودا ... اللهم شتت شملهم وفرق جمعهم
أللهم أمين أللهم أمين أللهم أمين
ولا نقول لكم أيها الروافض جئناكم بالذبح أنتم ومن يؤيدكم ويبايعكم ويناصركم فالفجر آت لا محاله وستشرق شمس الحق والهدايه
وسترفع رآيه التوحيد عاليه فوق بقاع الأرض جميعا
أللهم خذ من دمائنا حتي ترضي ... أللهم أمين [/[/font]

[أسود الحرب]

أولا : بغض النظر عن معتقد حسن نصر الله وحزبه فهم أعداء اليهود بحدود علمي إلا إذا أثبتي لنا أن حرب السنة الفائتة ما هي إلا مسرحية ، أثبتي ذلك اولا
ثانيا : بغض النظر عن مصير نصر الله فعدو العدو صديق ، هذا هو حكم العقل
ثالثا : الأمور العقدية التي ذكرتيها لا جديد فيها ... ومع ذلك العلماء مختلفون في تكفير الشيعة ؟ لماذا برأيك ؟ الجواب : أن تلك الأمور لا تلزم كل الشيعة أو لا تثبت عنهم
رابع : من هو فضيلة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟

هلا ذكرتي لنا سيرته أولا لتعرف أعدل هو ؟؟

للتنبيه يكفي الشيخ محمد بن عبد الوهاب أنه حمل راية الإسلام في زمن تخاذل الأمراء وحارب الكفر والنفاق في وقته وأراد ثورة إسلامية لكن قدر الله ما شاء من خيانة الهالك محمد على والأذناب الذي حاولوا منع نشر الدعوة .


من هو الإمام محمد بن عبد الوهاب
أولاً؛ نسبه:

هو محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي بن محمد بن أحمد بن راشد بن بريد بن محمد بن بريد بن مشرف بن عمر بن معضاد بن ريس بن زاخر بن محمد بن علوي بن وهيب بن قاسم بن موسى بن مسعود بن عقبة بن سنيع بن نهشل بن شداد بن زهير بن شهاب بن ربيعة بن أبي سود بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.

أما والدة الشيخ محمد رحمه الله؛ فهي بنت محمد بن عزاز بن المشرفي الوهيبي التميمي، فهي من عشيرته الأدنين. [انظر: "علماء نجد خلال ستة قرون" للبسام 1/26].

فيقال: (المشرفي) نسبة إلى جده مشرف وأسرته آل مشرف، ويقال: (الوهيبي) نسبة إلى جده وهيب جد الوهبية، والوهبية يجتمعون في محمد بن علوي بن وهيب، وهم بطن كبير من حنظلة، وحنظلة بيت من بيوت بني تميم الأربعة الكبار. ويقال: (التميمي) نسبة إلى تميم أبي القبيلة الشهيرة، والتي ورد فيها ما رواه البخاري في صحيحه في كتاب العتق [3/122] وفي كتاب المغازي [5/115- 116] ومسلم في فضائل الصحابة برقم [198] عن أبي هريرة - واللفظ هنا لمسلم - عن أبي زرعة قال: قال أبو هريرة: (لا أزال أحب بني تميم من ثلاث سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: هم أشد أمتي على الدجال، قال: وجاءت صدقاتهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هذه صدقات قومنا، قال وكانت سبية منهم عند عائشة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أعتقيها؛ فإنها من ولد إسماعيل).

ويتضح من سرد نسب الشيخ المتقدم أنه يلتقي مع نسب الرسول صلى الله عليه وسلم في إلياس بن مضر.

ولا أريد أن أتوسع في الحديث عن أسرة الشيخ رحمه الله حتى لا يخرج الموضوع عن أصله، ومن أراد التوسع في ذلك فليراجع الكتب التالية:


عنوان المجد لابن بشر [1/22 23، 62 – 63].

وعلماء نجد للبسام [1/310 – 311].

والدكتور العثيمين في كتابه الشيخ محمد بن عبد الوهاب [ص 24].

مولده ونشأته العلمية:
ولد الشيخ محمد بن عبد الوهاب سنة ألف ومائة وخمس عشرة - 1115 هـ - من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم، في بلدة العيينة على الصحيح. [انظر: "روضة الأفكار" لابن غنام 1/25].

تعلم القرآن وحفظه عن ظهر قلب قبل بلوغه عشر سنين، وكان حاد الفهم وقّاد الذهن ذكي القلب سريع الحفظ، قرأ على أبيه في الفقه، وكان رحمه الله في صغره كثير المطالعة في كتب التفسير والحديث وكلام العلماء في أصل الإسلام، فشرح الله صدره في معرفة التوحيد وتحقيقه ومعرفة نواقضه المضلة عن طريقه، وجد في طلب العلم وأدرك وهو في سن مبكرة حظاً وافراً من العلم، حتى إن أباه كان يتعجب من فهمه ويقول: لقد استفدت من ولدي محمد فوائد من الأحكام. [انظر: روضة ابن غنام 1/25، وعنوان المجد لابن بشر 1/6].

وهكذا نشأ الشيخ محمد بن عبد الوهاب نشأة علمية؛ فأبوه القاضي كان يحثه على طلب العلم ويرشده إلى طريق معرفته، ومكتبة جده العلامة القاضي سليمان بن علي بأيديهم، وكان يجالس بعض أقاربه من آل مشرف وغيرهم من طلاب العلم، وبيتهم في الغالب ملتقى طلاب العلم وخواص الفقهاء سيما الوافدين باعتباره بيت القاضي، ولا بد أن يتخلل اجتماعاتهم مناقشات ومباحث علمية يحضرها الشيخ محمد بن عبد الوهاب.

أثر البيئة في توجيه الشيخ علمياً:
لقد أبصر الشيخ البيئة من حوله بواقعها والناس في حياتهم ويدنهم على الغالب في تناقض وتصادم مع ما نشأ عليه من علم وما عرفه من الحق على بد أبيه ومن خلال مطالعته لكتب المحققين من علماء السلف الصالح، فما تعلمه في واد، والواقع الجاري من الناس على العموم والغالب في واد آخر.

ذلك أن البيئة في نجد على الخصوص كما هو سائر البلاد الأخرى على العموم بيئة جاهلية بيئة خرافة وبدعة امتزجت بالنفوس فأصبحت جزءاً من عقيدتها إن لم تكن هي عقيدتها.

ولاشك أن بيئة هذه عقيدتها مناقضة لما نشأ عليه الشيخ ولما تربى وتعلمه.. فكان لابد أن يخرج إلى هذه البيئة يعاملها بمقتضى سنة الله في خلقه، والشيخ بين أمرين:

إما أن يستسلم للبيئة ويصبح مثل الآخرين، وإما أن يصمم على محاربة الخرافة المنتشرة.. لكن قد اختار الشيخ رحمه الله على أن يقوم لله قومة انصدعت لها جبال الجاهلية وتقطعت بها غيوم الباطل وشبهاته، فعزم على تنحية البدع من الحياة التي حوله، وإيقاظ النائمين وتنبيه الغافلين، والعمل على نشر الإسلام والنور من الكتاب والسنة وسيرة الصالحين.

رحلة الشيخ وطلبه للعلم:
هنا توجه الشيخ للرحلة في طلب العلم؛ للتسلح بسلاح ماض قاطع؛ فإن إنكار الشيخ لهذه الأمور الشائعة جعلته في مواجهة مع علماء السوء وتلبيساتهم وشبهاتهم، وتأليب العامة عليه، وتهتمهم إياه بالانحراف والجهل، فكان كل ذلك يزيد من حرصه على تحصيل العلم وإدراك الحق؛ فلابد أن يرحل في طلب العلم وتحقيق ما شرح الله له صدره من حقيقة هذا الدين القيم.

رحل الشيخ إلى مكة والمدينة والبصرة غير مرة، طلباً للعلم.. ولم يتمكن من الرحلة إلى الشام وعاد إلى نجد يدعوهم إلى التوحيد. راجع حول موضوع رحلات الشيخ المختلفة في طلب العلم وشيوخه الذين أخذ عنهم. [كتاب: عقيد الشيخ محمد بن عبد الوهاب 1/133 - 174].

ولم يثبت أن الشيخ رحمه الله قد تجاوز الحجاز والعراق والأحساء في طلب العلم، أما ما تجاوز الحد من أنه سافر إلى الشام كما ذكره خير الدين الزركلي في الأعلام، وإلى فارس وإيران وقم وأصفهان كما يذكره بعض المستشرقين ونحوهم في مؤلفاتهم المعروفة بالأخطاء ومجانبة الحقيقة، فهذه الأشياء غير مقبولة؛ لأن حفيد الشيخ ابن حسن وابنه عبد اللطيف بن ابن بشر نصوا على أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب لم يتمكن من السفر إلى الشام، أما ما يذكر من أنه سافر إلى فارس وغيرها من البلاد، فإن أغلبهم قد اعتمدوا على كتاب لمع الشهاب لمؤلف مجهول.

قال علامة الجزيرة حمد الجاسر: (ولا تفوت الإشارة إلى أن كثيراً ممن كتبوا عن الشيخ محمد رحمه الله انخدعوا بما جاء في كتاب لمع الشهاب..)، إلى أن قال: (وهذا الكتاب الذي لا يصح التعويل عليه.. وبالإجمال؛ فقد حرص مترجمو الشيخ محمد على تدوين كل ما يتصل برحلاته وبأسماء العلماء الذين تلقى العلم عنهم، وبذكر البلاد التي زارها، ويكادون يتفقون على عدم صحة ما ورد في كتاب لمع الشهاب من ذلك). [انظر: مجلة العرب ج 10، السنة الرابعة، ربيع الثاني عام 1390 هـ، ص 943 - 944].

أم ما زعم أن الشيخ درس اللغتين الفارسية والتركية، والحكمة الإشراقية والفلسفة والتصوف ولبس جبة خضراء في أصفهان؛ فليس بثابت، بل إنه أمر باطل ويستبعد.. وليس في مؤلفات الشيخ وآثاره ما يدل على شيء من هذا.. ثم إن من ذكر ذلك عن الشيخ كان ممن انخدع بمثل كتاب لمع الشهاب. وقد رد على هذه الفرية العلامة حمد الجاسر [انظر: نفس المرجع السابق ص 944].

بعد مضي سنوات على رحلة الشيخ رحمه الله في طلب العلم، عاد إلى بلدة حريملاء التي انتقل إليها والده بعد أن تعين عليها أمير جديد يلقب بخرفاش بن معمر والذي لم يرق له بقاء الشيخ عبد الوهاب في القضاء، فعزله عنه، فغادرها الشيخ عبد الوهاب إلى حريملاء وتولى قضاءها وأقام بها. فأقام الشيخ محمد بعد عودته من رحلته العلمية في حريملاء مع أبيه يدرس عليه ويدعو إلى التوحيد ويبين بطلان دعوة غير الله. [انظر: الدرر السنية 12/5].

لقد ابتلي الشيخ رحمه الله.. فصبر على البلاء وثبت حتى جاوز الامتحان والابتلاء، وما ذلك إلا تأييد الله له بروح منه وتقويته لإيمانه.. وأمثلة ذلك في حياته كثيرة..

ولنأخذ مثلاً من أحوال الشيخ التي وقعت له؛ ففي حالة إخراجه من العيينة طريداً منها كان سبب إخراجه رحمه الله من العيينة هو أن ابن معمر خاف من حاكم الإحساء من أن يقطع عنه المعونة، فأخرج الشيخ رحمه الله من العيينة وتوجه إلى الدرعية، فكان ابن معمر ممن آثر الدنيا على الدين وباع العاجل بالآجل لما تعارض في صدره أمر صاحب الإحساء وأمر الله تعالى، قد افتقد كل حظ من حظوظه الدنيوية المباحة؛ افتقد ثقة الأمير وثقة الناس من حوله به وبما يدعو إليه من عقيد السلف الصالح، وافتقد المسكن والمكانة وجميع الحظوظ النفسية والغايات الدنيوية ومشى وحيداً أعزل من أي سلاح ليس بيده إلا مروحة من خوص النخيل، لكن كان على ثقة من ربه، والله قد قوي إيمانه حتى صغر في ميزانه أمر صاحب الأحساء وخذلان ابن معمر له وفراق الوطن والمال والأهل والزوجة والمسكن وما بقي لديه سوى الإيمان القوي بصحة عقيدة السلف الصالح، وحسن الظن بالله.. لقد سار من العيينة إلى الدرعية يمشي راجلاً ليس معه أحد في غاية الحر في فصل الصيف لا يلتفت عن طريقه ويلهج بقوله تعالى { وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ } ويلهج بالتسبيح.. فلما وصل الدرعية قصد بيت ابن سويلم العريني، فلما دخل عليه؛ ضاقت عليه داره وخاف على نفسه من محمد بن سعود، فوعظه الشيخ وأسكن جأشه وقال: (سيجعل الله لنا ولك فرجاً ومخرجاً). [انظر: عنوان المجد لابن بشر 1/11].

ثم انتقل الشيخ إلى دار تلميذ الشيخ ابن سويلم الشيخ أحمد بن سويلم، وهناك بدأ التزاور بين خصائص أهل العلم من الدرعية ولما علموا بثبات دعوة الشيخ وأنها على سبيل الرسول صلى الله عليه وسلم أرادوا أن يشيروا على ابن سعود بنصرته، فهابوه، فأتوا إلى زوجته موضي بنت أبي وهطان من آل كثير وأخيه ثنيان.. وكانت المرأة ذات عقل ودين ومعرفة فأخبروها بمكان الشيخ وصفة ما يأمر به وينهى عنه، فوقر في قلوبهما معرفة التوحيد وقف الله في قلوبهما محبة الشيخ. [روضة ابن غنام 1/3].

دخل محمد بن سعود على زوجته فأخبرته بمكان الشيخ وقالت له هذا الرجل ساقه الله إليك وهو غنيمة فاغتم ما خصك الله به، فقبل قولها ثم دخل على أخوه ثنيان وأخوه مشاري وأشاروا عليه مساعدته ونصرته.. أراد أن يرسل إليه، فقالوا: (سر إليه برجلك في مكانه وأظهر تعظيمه والاحتفال به، لعل الناس أن يكرموه ويعظموه)، فذهب محمد بن سعود إلى مكان الشيخ ورحب به وأبدى غاية الإكرام والتبجيل وأخبره أنه يمنعه بما يمنع به نساءه وأولاده.. قال: (أبشر ببلاد خير من بلادك وأبشر بالعزة والمنعة)، فقال الشيخ: (وأنا أبشرك بالعزة والتمكين وهذه كلمة لا إليه إلا الله من تمسك بها وعمل بها ونصرها؛ ملك بها البلاد والعباد، وهي كلمة التوحيد وأول ما دعت إليه الرسل من أولهم إلى آخرهم، وأنت ترى نجداً وأقطارها أطبقت على الشرك والجهل والفرقة وقتال بعضهم بعض؛ فأرجو أن تكون إماماً يجتمع عليه المسلمون وذريتك من بعدك). [عنوان المجد 1/11 - 12].

وهكذا تم اللقاء التاريخي وحصلت البيعة المباركة على ذلك.. وأخذ الشيخ رحمه الله بالدعوة والجهاد في سبيل إعلاء كلمة لا إله إلا الله..

ونتجاوز بعض الأمور من حياة الشيخ رحمه الله.. لأن الهدف من سرد هذه الأحداث ليس فقط طرح سيرة الشيخ أو ذكرها مفصلة.. وإنما الغاية والهدف هو الوصول إلى الحقيقة والتي نادى بها الشيخ رحمه الله.. ورد الشبه التي ألصقت بالدعوة وبصاحبها..

أما عن عقيدة الشيخ رحمه الله:
فهي عقيدة السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار.. عقيدة الرسول صلى الله عليه وسلم والتابعين لهم بإحسان.. عقيدة أئمة الهدى.. أبي حنيفة والشافعي ومالك وأحمد وابن عيينة والثوري وابن المبارك والبخاري وسلم وأبي داود وسائر أصحاب السنن وأهل الفقه وأثر رحمهم الله..

يقول رحمه الله: (ولست ولله الحمد أدعو إلى مذهب صوفي أو فقيه أو متكلم أو إمام من الأئمة الذين أعظمهم مثل ابن القيم والذهبي وابن كثير وغيرهم.. بل أدعو إلى الله وحده لا شريك له وأدعو إلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم التي أوصى بها أول أمته وآخرهم وأرجو أني لا أرد الحق إذا أتاني بل أشهد الله وملائكته وجميع خلقه إن أتانا منكم كلمة من الحق لأقبلها على الرأس والعين.. ولأضربن الجدار بكل ما خالفها من أقوال أئمتي، وحاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يقول إلا الحق). [انظر للمزيد عن عقيدة الشيخ الإمام رحمه الله كتاب "عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي"، للدكتور صالح بن عبد الله بن عبد الرحمن العبود].

أما عن مؤلفات الشيخ فهي كثيرة جداً نذكر بعضاً منها:
قام الشيخ رحمه الله تعالى بتأليف عدد من الكتب والرسائل المهمة، وقد امتازت مؤلفات الشيخ رحمه الله بالأسلوب القرآني المحض وأدلته كلها مأخوذة من القرآن والسنة، وذو أسلوب واضح لا يوجد فيه أي تعقيد، إلا أن اللغة ليست عالية جداً كما نشاهدها عند ابن تيمية - ت 728 هـ - وابن القيم - ت 756 هـ -

وقد عرفنا من مؤلفات الشيخ الكتب التالية:

1) كتاب التوحيد: وهذه الرسالة هي من أشهر مؤلفاته، والاسم الكامل هذا الكتاب هو: كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. وذكر فيه الشيخ حقيقة التوحيد وحدوده، والشرك ومفاسده.

2) كتاب كشف الشبهات: ونستطيع أن نسميه تكملة لكتاب التوحيد، والحقيقة أن جميع كتب الشيخ تتعلق بالتوحيد ويمكن أن يقال أنها كلها تكملة لكتاب التوحيد.

3) كتاب الأصول الثلاثة: وهي معرفة الرب، ومعرفة دين الإسلام، ومعرفة الرسول، وهذه هي الأصول الثلاثة التي وضحت في هذه الرسالة في أسلوب جذاب.

4) كتاب شروط الصلاة وأركانها: وقد شرحت هذه الرسالة شروط الصلاة وهي: الإسلام، والعقل، التميز، رفع الحدث وإزالة النجاسة، وستر العورة ودخول الوقت واستقبال القبلة، والنية، وذكرت أركان الصلاة وواجباتها.

5) كتاب القواعد الأربع: حيث ذكر في هذه الرسالة بعض نواحي التوحيد على طريقة مؤثرة وسهلة.

6) كتاب أصول الإيمان: وبين أبواب مختلفة من الإيمان بالأحاديث، ويظهر من عبارة في البداية، أن بعض أولاد الشيخ قد أضاف إليها، ونصها: وقد زاد فيه بعض أولاده زيادة حسنة.

7) كتاب فضل الإسلام: وقد وضح فيه مفاسد البدع والشرك، كما وضح شروط الإسلام.

8) كتاب الكبائر: ذكر فيه جميع أقسام الكبائر، واحدة واحدة، مفصلة في أبواب، وقد دعمت الأبواب كلها بنصوص الكتاب والسنة.

9) كتاب نصيحة المسلمين: وهذا كتاب مستقل قد جمع فيه أحاديث تتعلق بجميع نواحي التعليمات الإسلامية.

10) كتاب ستة مواضع من السيرة: وهي رسالة مختصرة توضح ستة أحداث من السيرة النبوية، والمواضع الستة هي:
أ) ابتداء نزول الوحي.
ب) تعليم التوحيد والرد على الكفار.
ج) قصة تلك الغرانيق العلى.
د) ختام أبي طالب.
هـ) منافع الهجرة وعظاتها.
و) قصة الارتداد بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم.

11) كتاب تفسير الفاتحة: وهو تفسير موجز جداً لسورة الفاتحة.

12) كتاب مسائل الجاهلية: وذكر فيه الشيخ مائة وإحدى وثلاثين مسألة خالف الرسول صلى الله عليه وسلم فيها معتقدات أهل الجاهلية.

13) كتاب تفسير الشهادة: وهو تفسير لكلمة لا إله إلا الله، وقد ذكر فيها أهمية التوحيد في أسلوب آخاذ وواضح.

14) كتاب تفسير لبعض سور القرآن: وهي مجموعة لبعض تعليقات الشيخ على آيات وسور مختلفة من القرآن وقد استنبط عشرات من المسائل من آية واحدة، وهذه هي أهم مزاياها.

15) كتاب السيرة: وهو ملخص من كتاب السيرة لابن هشام.

16) الهدي النبوي: وهو ملخص لكتاب زاد المعاد للإمام ابن القيم رحمه الله.

وللشيخ عدة رسائل صغيرة أخرى غير ما ذكرنا، ولا أرى حاجة إلى ذكرها، وتوجد بعض هذه الرسائل في كتاب روضة الأفكار المجلد الأول الفصل الثالث والرابع. [وانظر أيضاً حول مؤلفات الشيخ كتاب "محمد بن عبد الوهاب مصلح مظلوم مفترى عليه" ص 135-144، ونظر أيضاً كتاب "عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب" 1/ 191 - 235، وقد فصل في خلالها القول في هذه الكتب وتحدث أيضاً عن الكتب التي نسبت إلى الشيخ مثل كتاب: أحكام تمني الموت، وكتاب: نصيحة المسلمين بأحاديث خاتم المرسلين، كذلك رسالة: أوثق عرى الإيمان].


وفاته رحمه الله:
في عام ست ومئتين وألف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم - 1206 هـ - توفي الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.

قال ابن غنام في الروضة [2/154]: (كان ابتداء المرض به في شوال، ثم كان وفاته في يوم الاثنين من آخر الشهر).

وكذا قال عبد الرحمن بن قاسم في الدرر السنية [12/20].

أما ابن بشر فيقول: (كانت وفاته آخر ذي القعدة من السنة المذكورة) [عنوان المجد 1/95].

وقول ابن غنام أرجح؛ لتقدمه في الزمن على ابن بشر ومعاصرته للشيخ وشهوده زمن وفاته وتدوينه لتاريخه.

وكان للشيخ من العمر نحو اثنتين وتسعين سنة، وتوفي ولم يخلف ديناراً ولا درهماً، فلم يوزع بين ورثته مال ولم يقسم. [انظر: روضة ابن غنام 2/155].


[بقلم؛ أبو عبد الله الذهبي]

[طلاب الموت]

بسم الله الرحمن الرحيم


هذا لكل المتسالمين مع الشيعة
رأي رأي عشرين عالم جليل من علماء السلف في الشيعة الروافض مهم لكل مسلم مخدوع في الشيعة الروافض

[size=4]سلمت يداك أخي العزيز ( الجمعية )
اللهم أرنا الحق حقا وأرزقنا اتباعه .... وأرنا الباطل باطلا وأرزقنا اجتنابه [/size]

[أسود الحرب]

هذا راى علماء المسلمين بالوهابية
اخوانى يجب ان نكون على واعى فى اغمور ديننا ولا ننجر وراء اى كلام نقرئه ونحن لانعرف
شى عن صحبه او الدوافع وراء هذا الكلام

هذا الرد لك مخصوص

ما صحة التسمية بالوهابية؟

من الكذب والافتراء تسمية دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب بـ( الوهابية ) نسبة إلى الوهابية الرستمية

التي لم يبق منها إلا اسمها في سجلات التاريخ ، فنبشوا في فتاوى العلماء حولها فوجدوا دعوة إباضية، في شمال أفريقيا نشأت في القرن الثاني الهجري ، باسم ( الوهابية ) نسبة إلى عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم الخارجي الإباضي ، ووجدوا من فتاوى علماء المغرب والأندلس المعاصرين لها ما يحقق غرضهم ، ومن المفارقات العجبية أنهم ينزلون تلك الفتاوى على دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله ـ ومنها فتوى مفتي الأندلس علي بن محمد اللخمي المتوفى سنة 478هـ وأما عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم فإنه توفي سنة 190هـ على ما ذكره الزركلي وقيل : 197هـ وقيل : 205هـ بمدينة ( تاهرت ) بالشمال الأفريقي .
ولعل القارئ الكريم يلاحظ ما يلي:
1. أن دعوة ابن رستم لم تتجاوز الشمال الأفريقي ، وأما دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ففي الجزيرة العربية ، ومن المعلوم بعد ما بين البلدين ، مع أن دعوة ابن رستم لم يرد لها ذكر في تاريخ جزيرة العرب ، بل لم يذكرها المصنفون في الفرق كالشهرستاني وابن حزم ؛ لانقراضها وضياعها
2. أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله ـ لا يوافق الخوارج الإباضية في مذهبهم ، بل كانت دعوته تجديدية على منهج السلف الصالح
3. أن تشويه صورة هذه الدعوة مرتبط بالاستعمار ، ومما يبين ذلك أن الضابط البريطاني ( سادلير ) مبعوث الحكومة البريطانية في الهند قام برحلة من الهند إلى الرياض ، ووقف على أطلال الدرعية في 13 أغسطس 1819م الموافق سنة 1233هـ ، ولحق بإبراهيم باشا ، وأدركه في (أبيار علي ) ، وهنأه على النصر وقال له : ( مع سقوط الدرعية، وخروج عبد الله عنها يبدو أن جذور الوهابيين قد انطفأت ، فقد عرفت من كل البدو الذين قابلتهم في نجد أنهم سنيون وأنهم يداومون على الصلاة المفروضة حتى في السفر الطويل وتحت أقسى الظروف )
4. يظن بعض الناس خطأً أن تسمية دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله ـ بالوهابية إنما هو نسبة إلى والده ـ عبد الوهاب ـ ولا يصح ذلك لأمرين :
أ ـ أن الذين سموها بذلك ذكروا فتاوى علماء المغرب في الوهابية الرستمية مما يدل على أنهم نسبوها إليها .
ب ـ أن والده لم يقم بهذه الدعوة ، ولا شارك فيها ، بل إن الشيخ لم يظهر دعوته إلا بعد وفاة والده

[montdy_mod3]

بل هو حزب الله

وأمينه العام سيدي حسن نصر الله حفظه الله ورعاه
الحزب الذي أذاق بني صهيون الويلات الويلات

وهو الحزب الذي أمد المقاومة الفلسطينية بالسلاح


الرجاء من الاخوة
ان شكروا حزب الله لما يفعله معنا من دعم للمقاومة وللفلسطينين

بدلا من الشتائم والكلام الذي لا يبدي نفعا ولا ضرا

وشكرااااااااااااااااااااااااا

ليتك تدافع عن حماس مثل ما تدافع عن سيدك !!
بإختصار شديد وفكونا من قصصكو .
لم يجمعوا العلماء على تكفير هذا الحزب الرافضي .
والدليل أن أغلب العلماء المسلمين دعوا له بالنصر في حربه ضد يهود وحتى الظواهري نفسه وصفهم بالمستضعفين ودعى لهم بالنصر .
لا نريد الآن إثارة هذه الفتن .
وبالنسبة لما يحدث في لبنان حسن نصر الله "الرافضي" كان يتسائل ويسأل عن السلاح الأمريكي الذي ساعد الجي ووقف وقفة محادية أي أنه ليس مع الإعتداء على الجيش ولا مع إقتحام المخية وقصفة بالأسلحة الأمريكية .
نحن ندافع عنه مثل ما ندافع عن إيران "الإثنى عشرية" في وجه يهود وأمريكا فقط .
أما أن نتكلم عنهم بتعظيم وتجليل لهم فهذا غير مقبول لأننا سنيين "نواصب في نظرهم " !!!

[ابو الاشرف]

محمد بن عبد الوهاب والانكليز ؟؟؟؟؟

اخي الكريم اسود الحرب الاخوة المتخذلقين بدعوة السلفية لي عدت استفسارات هلا جاوبتم ؟
- علاقة الامام محمد بن عبد الوهاب بال سعود ؟؟؟ والجميع يعلم علم اليقين بواقع ال سعود وعمالتهم للانكليز ؟؟؟؟
- المتحذلقين من السلفية يدعون النصارى بالاخوة !!!! اليس من باب اولة دعوة الشيعة الاثنى عشرية بالاخوة بحكم واقعه انهم يشهدون بما نشهد !!!!!
- الفكر السلفي لا عمل له غير تشيع وتفسيق وتعطيل العمل الجاد المنتج للمشروع النهضوي لهذه الامة وسؤالي هو : هل للفكر السلفي اليع عمل تجمع لها الامة في الوصول لمشروعنا الاسلامي ؟؟
- كيف يفسر الاخوة السلفين قتاوي ابن باز بجواز الاستعانة بالكافر بحرب الخليج الاولى والتي تسببت بالكارثة التي يعاني منها العراق اليس بادىء الشر مؤسسه ؟؟؟؟ اذا لماذا الدفاع عن هكذا عالم تجرم على هذه الامة بالويل والثبور ....اما ابن العثمين فارجوا مراجعة مذاكرات الداعية سفر الحوالي وسلمان العودة في حرب الخليج الاولى لترى واقع هؤلاء العلماء ، وهذا يتزامن وبخط سير واحد مع غلاة الشيعة في تحيزهم للعمل في يخدم مصالح امريكا في العراق
اسئلة ليس المقصود منها المناكفة بقدر المقصود منها ان لا نعيب الاخرين ولا نفتح جروح نحن بغنى عنها لهذا اقترح اغلاق باب النقاش لانه اخذ منحى السب والشتائم هاهم اليهود امامنا لنقف جميعا ضدهم بوصف فلسطين القضية المركزية لهذه الامة معا يدي .
ولكم الشكر

[جعفر المقاومة]

بارك الله فيك وجزاك عنا خير الجزاء ومزيدا من الابداعات الطيبة



أخوكم :أبو حمزة

[أسود الحرب]

اخي الكريم اسود الحرب الاخوة المتخذلقين بدعوة السلفية لي عدت استفسارات هلا جاوبتم ؟
- علاقة الامام محمد بن عبد الوهاب بال سعود ؟؟؟ والجميع يعلم علم اليقين بواقع ال سعود وعمالتهم للانكليز ؟؟؟؟
- المتحذلقين من السلفية يدعون النصارى بالاخوة !!!! اليس من باب اولة دعوة الشيعة الاثنى عشرية بالاخوة بحكم واقعه انهم يشهدون بما نشهد !!!!!
- الفكر السلفي لا عمل له غير تشيع وتفسيق وتعطيل العمل الجاد المنتج للمشروع النهضوي لهذه الامة وسؤالي هو : هل للفكر السلفي اليع عمل تجمع لها الامة في الوصول لمشروعنا الاسلامي ؟؟
- كيف يفسر الاخوة السلفين قتاوي ابن باز بجواز الاستعانة بالكافر بحرب الخليج الاولى والتي تسببت بالكارثة التي يعاني منها العراق اليس بادىء الشر مؤسسه ؟؟؟؟ اذا لماذا الدفاع عن هكذا عالم تجرم على هذه الامة بالويل والثبور ....اما ابن العثمين فارجوا مراجعة مذاكرات الداعية سفر الحوالي وسلمان العودة في حرب الخليج الاولى لترى واقع هؤلاء العلماء ، وهذا يتزامن وبخط سير واحد مع غلاة الشيعة في تحيزهم للعمل في يخدم مصالح امريكا في العراق
اسئلة ليس المقصود منها المناكفة بقدر المقصود منها ان لا نعيب الاخرين ولا نفتح جروح نحن بغنى عنها لهذا اقترح اغلاق باب النقاش لانه اخذ منحى السب والشتائم هاهم اليهود امامنا لنقف جميعا ضدهم بوصف فلسطين القضية المركزية لهذه الامة معا يدي .
ولكم الشكر

أخي الكريم
يبدو انك فهمتني خطأ أنا لا أخصص دفاعي عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب يعني بأني متعصب للسلفية وهكذا ...

لا تفهمني خطأ اخي

انا فقط دافعت من باب الدفاع عن أهل السنة بشكل عام ومنهم السلفين فأنا أختلف معهم فقط في شئ واحد وهو إبتعادهم عن الحركة الإسلامية وأوفقهم في أفكارهم ومنظورهم من شتى النواحي لأنها صحيحة ، ويكفيهم تفعيل فريضة الجهاد المغيبة من بعض الإسلاميين .

ولا أعتقد هناك فكر أو تيار إسلامي يقع تحت ظلم إحتلال أن يتنازل عن فريضة الجهاد ويعتبرها محرك أساسي في تحريك اموره .


وهنا بالتالي أريدأن أعرف سر عدائك للشيخ محمد بن عبد الوهاب وأريد أن أسمع منك إجابات عن أسئلتك فقط لأعرف هل ما ستتحدث به نابع من فكر مستنير ام من باب المجادلة .

وبالتوفيق أخي وأنتظر رأيك .

[ابو سليمان]

والله يا اختي الفاضلة هاد الموضوع قرأتة اكثر من مرة في عدة منتديات
وبعدين حزب الله اذا وضعنا مذهبة على جنب فهو وبكل تأكيد يستحق منا كل الاحترام

وتقبلي رأي المتواضع

[ابو سليمان]

اخي الكريم اسود الحرب الاخوة المتخذلقين بدعوة السلفية لي عدت استفسارات هلا جاوبتم ؟
- علاقة الامام محمد بن عبد الوهاب بال سعود ؟؟؟ والجميع يعلم علم اليقين بواقع ال سعود وعمالتهم للانكليز ؟؟؟؟
- المتحذلقين من السلفية يدعون النصارى بالاخوة !!!! اليس من باب اولة دعوة الشيعة الاثنى عشرية بالاخوة بحكم واقعه انهم يشهدون بما نشهد !!!!!
- الفكر السلفي لا عمل له غير تشيع وتفسيق وتعطيل العمل الجاد المنتج للمشروع النهضوي لهذه الامة وسؤالي هو : هل للفكر السلفي اليع عمل تجمع لها الامة في الوصول لمشروعنا الاسلامي ؟؟
- كيف يفسر الاخوة السلفين قتاوي ابن باز بجواز الاستعانة بالكافر بحرب الخليج الاولى والتي تسببت بالكارثة التي يعاني منها العراق اليس بادىء الشر مؤسسه ؟؟؟؟ اذا لماذا الدفاع عن هكذا عالم تجرم على هذه الامة بالويل والثبور ....اما ابن العثمين فارجوا مراجعة مذاكرات الداعية سفر الحوالي وسلمان العودة في حرب الخليج الاولى لترى واقع هؤلاء العلماء ، وهذا يتزامن وبخط سير واحد مع غلاة الشيعة في تحيزهم للعمل في يخدم مصالح امريكا في العراق
اسئلة ليس المقصود منها المناكفة بقدر المقصود منها ان لا نعيب الاخرين ولا نفتح جروح نحن بغنى عنها لهذا اقترح اغلاق باب النقاش لانه اخذ منحى السب والشتائم هاهم اليهود امامنا لنقف جميعا ضدهم بوصف فلسطين القضية المركزية لهذه الامة معا يدي .
ولكم الشكر

ارجو عدم المزايدة على الشيخ محمد عبد الوهاب هاد اولا
اما عن استفساراتك عن الباقي فلماذا تنسى او تتناسى الشيعة في العراق المتمثلة في المالكي
لماذا عدائكم الدائم على فضيلة الشيخ ابن باز
اليس الكل معرض للخطأ واتباع ابن باز وضحوا مرارا وتكرارا فتوى ابن باز بشأن الاستعانة
لماذا لا تسمع لللعين (حسن شحاتة وهو يسب العشرة المبشرين بالجنة ويتهم سيدتنا عائشة رضي الله عنها)
اخي الكريم ارجو ان تراجع موقع(كسر الصنم) لتتعرف على الشيعة
سأرجع الى الاول وعلاقة محمد ابن عبد الوهاب بال سعود هل كان من الممكن ان يغير محمد بن عبد الوهاب الواقع المر التي كان يعيش اهل شبة الجزيرة من كفر بواح والمتمثل بعبادة الاشجار و الخ هل كان من الممكن اي يغير هذا الواقع بمفردة يجب ان تكون الاجابة بالمنطق
السلفية التي يجب اتباعها هي (السلفية الجهادية)
ونا هنا اذكركم بأسامة بن لادن ومن اي استسقى علنة في البداية

[قسام مسجد حليمة]

اللهم اجعل هذافي ميزان حسناتكم


بارك الله فيك

تقبلوا خالص تحياتي
أخوكم :أبو المنذر