الى كل الذين يحبون الاناشيد الماجنة

[محمد 5]

3 - موقف علماء الامة
1- الامام أبو العباس القرطبي
الغناء ممنوع بالكتاب والسنة وقال أيضا: "أما المزامير والأوتار والكوبة (الطبل) فلا يختلف في تحريم استماعها ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك، وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور والفسوق ومهيج الشهوات والفساد والمجون؟ وما كان كذلك لم يشك في تحريمه ولا تفسيق فاعله وتأثيمه"

2- يقول الإمام الأوزاعي رحمه الله: لا تدخل وليمة فيها طبل ومعازف

[محمد 5]

3-قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام أبي حنيفة: "وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف، حتى الضرب بالقضيب، وصرحوا بأنه معصية توجب الفسق وترد بها الشهادة، وأبلغ من ذلك قالوا: إن السماع فسق والتلذذ به كفر،

4-قال القاضي أبو يوسف تلميذ الإمام أبى حنيفة حينما سئل عن رجل سمع صوت المزامير من داخل أحد البيوت فقال: "ادخل عليهم بغير إذنهم لأن النهي عن المنكر فرض

[محمد 5]

أما الإمام مالك فإنه نهى عن الغناء و عن استماعه، وقال رحمه الله عندما سئل عن الغناء و الضرب على المعازف: "هل من عاقل يقول بأن الغناء حق؟ إنما يفعله عندنا الفساق" (تفسير القرطبي). والفاسق في حكم الإسلام لا تقبل له شهادة ولا يصلي عليه الأخيار إن مات، بل يصلي عليه غوغاء الناس وعامتهم

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام...ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعا"

[محمد 5]

قال الامام الألباني رحمه الله: "اتفقت المذاهب الأربعة على تحريم آلات الطرب كلها

قال الإمام ابن القيم رحمه الله: "إنك لا تجد أحدا عني بالغناء وسماع آلاته إلا وفيه ضلال عن طريق الهدى علما وعملا، وفيه رغبة عن استماع القرآن إلى استماع الغناء".

[جهادية السرايا]

بارك الله فيك اخى محمد
يا ريت يفقهوا
حسبنا الله ونعم الوكيل

[محمد 5]

ان الذين احلوا استخدام المعازف معظمهم من العلماء المتاخرين اي خلال القرنين الماضيين

اما ائمة و علماء المسلمين الاوائل فقد اجمعوا على حرمتها و هذا قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام...ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعا"

[أحمد عماد]

اخواني اقرؤوا ما قاله الشيخ الشوكاني رحمه الله


وهذه شيء مما قاله الامام الشوكاني في كتابه ..
((وهذا هو الغرض الذي حملنا على جمع هذه الرسالة لان في الناس من يوهم لقلة عرفانه بعلوم الاستدلال وتعطل جرابه عن الدراية بالاقوال ان تحريم الغناء بالآلة وغيرها من القطعيات المجمع على تحريمها وقد علمت ان هذه فرية ما فيها مرية وجهالة بلا محالة وقصر باع بغير نزاع فهذا هو الامرالباعث على جميع هذه المباحث لما لايخفى على عارف :ان رمي من ذكرنا من الصحابة والتابعين وتابعيهم وجماعة من ائمة المسلمين بارتكاب محرم قطعا من اشنع الشنع وابدع البدع واوحش الجهالات وافحش الضلالات فقصدنا الذب عن اعراضهم الشريفة والدفع عن هذا الجانب للعقول السخيفة ))
ثم يقول في موضع آخر ((…وقد علم الله انا لم نقصد في مجلس من مجالس السماع ولا لابسنا اهله في بقعة من البقاع ولكنا تكلمنا بما تقتضيه الادلة وأزحنا عن صدر المتكلم بالجلالة كل علة ليكون في ايراد الانكار واصداره على علم ويبين له ان هذه المسألة ليست من مواطن التي يحمد القائم في تضليل اهلها ولكن كيف يهدى الى سبيل الانصاف في فهم ان هذه المسألة ليست من مسائل الخلاف . فيالله العجب لو نظر المسكين الى مصنف من مصنفات المسلمين لعلم بطلان دعواه ووفور جهاه وهواه ….))
__________________

[ابو ابراهيم الفلسطيني]

يا خسارة يا أبو انس ويا خسارة يا جهادية
تأكلون لحم العلماء بسبب اجتهاد معين
خسارة ةالله خسارة على أبناء الاسلام
اتقوا الله في علمائكم
لا تتلفظوا كلاما يخرجكم عن نطاق المعقول

كلامك سليم 22:2 22:2 22:2

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( من اجتهد واخطأ فله أجر ومن إجتهدفلم يخطأفله اجران))

[أحمد عماد]

فتوى الشيخ البوطي وتأصيله الشرعي للمسالة

أهمّ الأحاديث الذي رجّح لدى العلماء كفّة التحريم، هو حديث رواه البخاري في صحيحه نصّه:
قال أبو عامر أو أبو مالك الأشعري: والله ما كذبني سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: “ليكوننّ من أمتي أقوام يستحلون الحّر والحرير والخمر والمعازف ...” كتاب الأشربة، باب ما جاء فيمن يستحلّ الخمر ويسميه بغير اسمه، ج7/ص173/طبعة مصر.
محلّ الإستدلال عندهم هو لفظة المعازف الدّالة على التحريم، لاقترانها بأشياء محّرمة، لأنّ لفظ المعازف يطلق على أصوات الملاهي خاصة منها ذوات الأوتار والمزامير، ولأنّ لفظ العزف في علم الموسيقى يطلق على النايات وذوات الأوتار ولا يطلق على الآلات الإيقاعيّة كالدّف والطبل.
ولكنني بعد دراسة مستفيضة للموضوع وجدت:
أولا : اللهو هو كلّ ما لعب به الإنسان وشغله، وبما أنّ اللهو لا يكون إلاّ بما يتلهى به من آلات وغيرها، إذ أصله الترويح عن النفس لمباشرة الحياة و مشاغله من جديد فقد وردت النصوص بجوازه ما لم يكن سبيلا للإضلال عن سبيل الله بنص الآية6 من سورة لقمان. وبنص أحاديث: عائشة والربيع بنت معوذ والمرأة الّناذرة وأنس التي تبيح الغناء بآلة كالدف والدرق والحراب كلعب السودان يوم العيد ...
ثانيا: لم يرد حديث واحد ينهى فيه النبي عليه السلام عن الآلات لذاتها وإنّما وردت الأحاديث تنهى و تحّرم الآلات التي تتّخذ وسيلة للصدّ عن الدعوة إلى الله، فقد كان النضر بن الحارث يشتري المغنّيات ويجلب الخمر فيعقد بذلك مجالس السوء حيث الخمور و الفجور والسقوط في براثن الخلاعة التي تذكي جذوتها الموسيقى بآلاتها المطّربة، ثمّ يقول لمن يريد الإسلام هذا خير مما يدعوك إليه محمد من الصلاة والصيام والقتال. ومعلوم بالضرورة حرمة ذلك بلا نكير من أحد المسلمين.
ثالثا: قد أثبتت الدراسات في علم النّفس أنّ الإستجابة للموسيقى ليس عملاً فيزيائياً أتوماتيكياً، بل هي تثير الإنفعالات بحسب ما يتنبّه القلب إليه من الكامن فيه، ويختلف ذلك من شخص لآخر ومن حالة لأخرى، بمعنى أنّ الحالات المزاجّية هي من خصائص البشر وليست من خصائص الموسيقى، خلافاً لما هو شائع من أنّّ المشاعر والإنفعالات والحالات المزاجية متضمنة في الموسيقى ذاتها.
و بناء عليه:
أولا: هل يتعلق بالألات الموسيقية وترّية أو هوائية حرمة لذاتها مع أنّه لم يرد نص صحيح صريح بذلك لا من الكتاب ولا من السنّة و إنّما كان ذلك من فهم بعض الصّحابة واجتهادات فقهاء الأمّة ترجّحت لديهم أيضا من خلال الملابسات المحيطة باللألات وما تثيره في النفس من طرب ماجن غير مشروع؟
ثانياً: انطلاقاً من القاعدة التي تقول: تدور الأحكام مع عللها، هل تكون الآلات الموسيقية محرّمة إذا توفّر الضابط الأخلاقي الذي كان علّة التحريم؟
ثالثاً: إذا كان مضمون المسموع حسنا، كمديح الرسول عليه الصّلاة والسلام، أو دعوة للأخلاق والفضيلة، أو دعوة للجهاد في سبيل الله لنصرة الحق والإشادة بعقيدة التوحيد بكلام منظوم تضيف له الموسيقى والألحان الشجية الجيدة جمالا إلى جمال يسمو بالروح إلى آفاق الجمال هل يمكن أن تحّرم الموسيقى وآلاتها وهي تؤدي هذا الرسالة الإنسانية والعقيديّة والرّوحية التي تطرب لها الآذان ويهتزّ لها الوجدان كلّه غبطة وسرورا .. انتهى نص الفتوى وانتهى كلامه ..

[جهادية السرايا]

اخواني اقرؤوا ما قاله الشيخ الشوكاني رحمه الله


وهذه شيء مما قاله الامام الشوكاني في كتابه ..
((وهذا هو الغرض الذي حملنا على جمع هذه الرسالة لان في الناس من يوهم لقلة عرفانه بعلوم الاستدلال وتعطل جرابه عن الدراية بالاقوال ان تحريم الغناء بالآلة وغيرها من القطعيات المجمع على تحريمها وقد علمت ان هذه فرية ما فيها مرية وجهالة بلا محالة وقصر باع بغير نزاع فهذا هو الامرالباعث على جميع هذه المباحث لما لايخفى على عارف :ان رمي من ذكرنا من الصحابة والتابعين وتابعيهم وجماعة من ائمة المسلمين بارتكاب محرم قطعا من اشنع الشنع وابدع البدع واوحش الجهالات وافحش الضلالات فقصدنا الذب عن اعراضهم الشريفة والدفع عن هذا الجانب للعقول السخيفة ))
ثم يقول في موضع آخر ((…وقد علم الله انا لم نقصد في مجلس من مجالس السماع ولا لابسنا اهله في بقعة من البقاع ولكنا تكلمنا بما تقتضيه الادلة وأزحنا عن صدر المتكلم بالجلالة كل علة ليكون في ايراد الانكار واصداره على علم ويبين له ان هذه المسألة ليست من مواطن التي يحمد القائم في تضليل اهلها ولكن كيف يهدى الى سبيل الانصاف في فهم ان هذه المسألة ليست من مسائل الخلاف . فيالله العجب لو نظر المسكين الى مصنف من مصنفات المسلمين لعلم بطلان دعواه ووفور جهاه وهواه ….))
__________________

اعيد
لا حول ولا قوة الا بالله

العلم قال الله قال رسوله إن صح
والإجماع فاجهد فيه

وحذار من نصب الخلاف جهالة

بين الرسول وبين رأي فقيه

[جهادية السرايا]

هذا كلا م الرسول فهل سنكذب الرسول ونصدق غيرة

انا لله وانا اليه راجعون

[أحمد عماد]

اختي كما قلت لستي انتي من يقيم فتاوى العلماء

عيب والله عيب اقولها للمرة المليون
احترمي العلماء شوية
الشوكاني رحمه الله لستني انتي من يقون بتقييمه

الله اكبر شو ها التفكير

[جهادية السرايا]

ايش يعنى هادول شيوخك معصومين ؟؟

لا حول ولا قوة الا بالله

[أحمد عماد]

هل العلماء كذبوا الرسول عندما اجتهدوا
الكل اخذ احاديث الرسول واجتهد فيها
هناك امور عديدة انا وانتي نجهلها
من ناحية الزمان والمكان
من ناحية المقصود من الحديث
من ناحية باطن الحديث وظاهره
من ناحية اللغة العربية
نواحي كثيرة

[أحمد عماد]

باختصار هذا ما اره عن الذين يريدون تحريم الطبل وغيره ضاربين فتاوى العلماء الاخرين بعض الحائط


1- شخص لدية قاعدة شرعية ورأي فقهي في المسألة فهو رافض لهذه الاناشيد فيريد الانتصار لرأيه الشرعي ضاربا بعرض الحائط مسألة (( الاختلاف رحمة )) ..
2- شخص لم يتعود على هذه النوعية من الاناشيد وانما اعتاد على الاناشيد التي تخلو من الايقاع فيريد أن يفرض ذوقه على الجميع ..
3- شخص لا يستطيع أن يفرق بين الاغاني والاناشيد والعلة في الحقيقة هو هذا الشخص وليس الاناشيد لأنه هو الذي لم يفرق بينهما لأن مقاييسه ربما غير صحيحة ..
4- شخص يخشى انتقاد الاخرين له مع قبوله لهذه الاناشيد التي فيها فنيات أكثر فبدلا من أن يعيش لوحده شاذا عمن حوله فيكون معهم تابعا وإمعه ..
5- شخص صاحب تسجيلات أو شركة لا تبيع الا الاناشيد التي تخلو من الايقاع فيروج رأيه للاخرين حتى لا تكون بضاعته كاسده وحتى لا يخسر جمهوره فيبدأ بحملاته ضد الايقاع والمؤثرات ..
6- أناس في قلوبهم الحسد فيحاولون تشويه أعمال غيرهم بأي طريقة كانت وهذه الظاهرة مع الاسف تتكرر كثيرا ونجد أن هناك من يدعمها في الانترنت وغيره ..
7- ليس لديه أي معلومة عن مدى تأثير هذه الاناشيد (بالايقاع) وانتشارها عكس الاناشيد الاخرى فيظن أن الاناشيد بالايقاع الهدف منها مجرد اناشيد تخلو من التأثير ..
8- شخص لديه فكرة سيئة عن اناشيد الايقاع بسبب بعض الاناشيد التي تتعدى الخطوط الحمراء ومع الاسف هذه موجودة ليس في الوسط الانشادي فقط بل في كل مكان ، فالبعض يشوه الكل ..