الشيخ عبد المحسن الاحمد يتحدث عن حكم التوسل والدعاء والتشفع بالقبور ويوجه للشيعه

[وادي بانشير]

http://www.youtube.com/watch?v=uGYNP9P1PvQ

[وادي بانشير]

رد: الشيخ عبد المحسن الاحمد يتحدث عن حكم التوسل والدعاء والتشفع بالقبور ويوجه لل

فقمت بعد سماع هذا المقطع من الفيديو وقمت بإرساله لصديقي الشيعي لكي يرد عليه ويعطيني جوابه وسأنقل جوابه لكم كماهو


طلب مني أحد الأخوة الأعزاء أن ابدي رأيي في كلام للشيخ عبد المحسن الأحمد أتهم فيها الرافضة حسب تعبيره بعبادة القبور وتحدى في قصة سجلها عن إستعداده للسجود للقبر إن كان الطرف الآخر مقنعا ً .. وأضاف أنه هناك ثلاث أيات تنسف دين الرافضة

الجواب :

في البداية نسال سؤال : هل عقيدة جواز زيارة القبور و التوسل بهم هي خاصة بالشيعة الاثنى عشرية أم يشاركه فيه غيرهم من المسلمين من المذاهب الاسلامية الأخرى ؟

[وادي بانشير]

رد: الشيخ عبد المحسن الاحمد يتحدث عن حكم التوسل والدعاء والتشفع بالقبور ويوجه لل

ولاً : الأشاعرة وهم أغلب أهل أهل السنة وأكبر مذهب إسلامي له أعتقاد واسع في العالم الاسلامي و من علماء الأشاعرة المعروفين الشيخ الشعراوي مفسر القرآن الكريم يرى جواز زيارة القبور والتوسل بها

http://www.youtube.com/watch?v=WSKMm963ZBE



الشيخ علي جمعة وهو مفتي مصر السابق يجيز التوسل بالنبي والأولياء الصالحين
http://www.youtube.com/watch?v=lKK40YHWnug


ثانيا ً : الأحباش وهم من أهل السنة و الجماعة

http://www.youtube.com/watch?v=DSKWz8Tr_wI

[وادي بانشير]

رد: الشيخ عبد المحسن الاحمد يتحدث عن حكم التوسل والدعاء والتشفع بالقبور ويوجه لل

ثالثاً : الصوفية وهم فرع من أهل السنة والجماعة

وهنا الشيخ علي الجفري يتهم بنو أمية هم أول من اتهم المسلمين المتوسلين بالقبر بالشرك

http://www.youtube.com/watch?v=xIoKzn7cpoU


رابعا ً : الزيدية
وهذا كتاب إرغام المبتدع الغبي بجواز التوسل بالنبي لأحد علمائهم وهو السيد عبد الله بن محمد بن الصديق الغماري الحسني

http://www.anazaidi.com/play.php?catsmktba=1748



خامسا ً : الإسماعيلية يجيزون التوسل ايضا ً

وهذا منتدى فيه نقاش بين احد السلفية التكفيريين والاسماعيلية

http://www.alokdod.com/vb/showthread.php?t=121889


سادساً : الأباضية يجيزون التوسل أيضاً

وهذه فتوى لإمام نور الدين عبدالله بن حميد بن سلُّوم السالمي-

http://www.nafosa-net.com/vb/showthread.php?t=491

[وادي بانشير]

رد: الشيخ عبد المحسن الاحمد يتحدث عن حكم التوسل والدعاء والتشفع بالقبور ويوجه لل

إذن من حرم التوسل هو الذي أتى بشيء جديد وقال بأن كل المسلمين مشركين كفار فهو تكفيري يكفر الجميع لعدم فهمه لآيات القرآن الكريم وهنا يظهر خطر هذه العقيدة التكفيرية
لكن لماذا الشيخ استهدف الشيعة ؟ وقد عرفنا أن التوسل لا يخص طائفة الأثنى عشرية بل يتعداهم للإسماعيلية والزيدية وأباضية والأحباش والأشاعرة وهم جمهور أهل السنة والجماعة

الجواب أتركه للقارىء المنصف

ساق سماحة الشيخ عبد المحسن الأحمد الكثير من التهم للشيعة مثلا ً أن من يفهم القرآن الكريم هم فقط أهل البيت والمعممين وهذا الكلام يخالفه ماجاء في تفاسير الشيعة من شرح للآيات التي أمرت بالتدبر فالتدبر ليس خاصا ً بأحد هو لكل من كان له عقل يتفكر .

هذا وسوف تكون لنا وقفة بإذن الله عن الأيات الثلاث في موضوع لاحق .

سؤال لكل منصف
ماذا بعد التكفير إلا القتل واباحة الدماء والأعراض و إنتهاك الحقوق ؟ ! ...

[وادي بانشير]

رد: الشيخ عبد المحسن الاحمد يتحدث عن حكم التوسل والدعاء والتشفع بالقبور ويوجه لل

الحلقه الثانيه انقله من رد صديقي الشيعي على الشيخ عبد المحسن الاحمد

سألت في الحلقة الأولى سؤالاً عن هل إن قضية التوسل بالأنبياء والصالحين هي خاصة بالاثني عشرية ؟ وقد سقت الأدلة على أن التوسل يجوزه جمهور المسلمين من أشاعرة وصوفية وأحباش وإسماعيلية وزيدية وأباضية فبقي مناقشة مجموع الآيات التي تعرض لها سماحة الشيخ وقبل مناقشتها وجدت من الجيد أن اتحدث عن المنهج التفسيري المتبع لدى علماء التفسير في الفكر الاثني عشري ولكثرة التفاسير سوف أتحدث عن تفسير الأمثل كنموذج :
تفسير الأمثل يقع في 20 مجلداً للعلامة المرجع الديني آية الله الشيخ ناصر مكارم الشيرازي من علماء قم في إيران وهو عالم معاصر وقد شاركه في تأليف التفسير مجموعة من العلماء والفضلاء ..
ومنهج تفسير الأمثل يتمثل في دراسة المصادر المختلفة في تفاسير لكبار المفسرين من الشيعة وأهل السنة بمذاهبهم المتعددة فمثلا ً كان يقرأ ويذكر أراء كلا ً من :
1- في ضلال القرآن للأستاذ سيد قطب وهو أحد أعضاء حزب الإخوان المسلمين
2- الدر المنثور لجلال الدين السيوطي وهو من أهل السنة شافعي الفقه أشعري العقيدة .
3- أنوار التنزيل للقاضي البيضاوي وهو من أهل السنة ,شافعي الفقه أشعري العقيدة .
4- المنار , لمحمد رشيد رضا وهو سلفي تقرير لدروس الشيخ محمد عبدو.
5- مفاتيح الغيب للفخر الرازي وهو من علماء أهل السنة الأشاعرة
6- أسباب النزول للواحدي وهو من علماء أهل السنة شافعي أشعري العقيدة .
7- روح المعاني للعلامة شهاب الدين الآلوسي من علماء اهل السنة في العراق .
8- المراغي لأحمد مصطفى المراغي وهو مفسر مصري
9- تفسير القرطبي لمحمد بن أحمد الأنصاري القرطبي مالكي الفقه
بالإضافة لجملة من التفاسير الشيعية أمثال
1- تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي
2- مجمع البيان للشيخ الطبرسي
3- البرهان للمحدث البحراني
4- روح الجنان لأبي الفتوح الرازي
5- نور الثقلين لعبد علي بن جمعة الحويزي
6- الصافي للملا محسن الفيض الكاشاني
7- التبيان للشيخ الطوسي .
وحينما يتحدث عن التفاسير يقول في صفحة 8 من المجلد الأول ( واضح أن كل هذه التفاسير في الوقت الذي تعتبر فيه تفسيرا ً للقرآن, إلا أنها ليست تفسيراً للقرآن , لأن كل واحد منها يميط اللثام عن بٌعد من أبعاد القرآن لا عن كل الأبعاد وحتى لو جمعناها لتجلى من خلالها بعض أبعاد القرآن لا جميع أبعاده .
ذلك لأن القرآن كلام الله وفيض من علمه اللامتناهي , وكلامه مظهرٌ لعلمه وعلمه مظهر لذاته وكلها لا متناهية.
وفي الصفحة 9 من نفس المجلد يحذر من التفسير بالرأي المتأثر بالمذهب أو بالإفرازات البيئية فيقول ( أخطر طريقة في تفسير القرآن هي أن يأتي المفسر إلى كتاب الله العزيز معلماً لا تلميذاً , أي يأتي إليه ليفرض أفكاره على القرآن , وليعرض رؤاه وتصوراته المتولدة من إفرازات البيئة والتخصص العلمي والاتجاه المذهبي الخاص والذوق الشخصي باسم القرآن وبشكل تفسير للقرآن مثل هذا الشخص لا يتخذ القرآن هادياً وإماماً بل يتخذه وسيلة لإثبات نظرياته وتبرير ذوقه وأفكاره .
تحدثت في هذا البحث عن نمط التفسير لدى بعض علماء الشيعة حتى يكون مقدمة لفهم آلية التفسير التي لا تنبثق من رأي مسبق سواء كان الرأي مذهبا ً أو عقيدة أو إستحساناً وليكون القرآن هو الحكم بشرط أن نفهم معنى الآية .
يبتع تفسير للآيات القرآنية في حلقة قادمة إن شاء الله .

[وادي بانشير]

رد: الشيخ عبد المحسن الاحمد يتحدث عن حكم التوسل والدعاء والتشفع بالقبور ويوجه لل

الحلقه الثالثه أنقله من رد صديقي الشيعي

بعد أن تحدثت في الحلقة الثانية عن منهج التفسير لدى الشيعة أخذاً بتفسير الأمثل نموذجاً وكمقدمة لفهم آلية التفسير في المذهب الاثني عشري سوف أتحدث في هذه الحلقة عن تفسير مقطع الآيات من سورة فاطر
قوله تعالى : يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِير13
إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ14(سورة فاطر )
فالأية 13 من سورة فاطر تحدثت في مقارنة بين ملك الله سبحانه وتعالى وبين ملك الآلهة المزيفة التي لا تملك حتى القطمير (وهو غشاء يلف نواة التمر )
فعقيدة الشيعة الاثني عشرية تنص على أن صفات الله سبحانه مطلقة لاحدود لها وأما صفات البشر فهي محدودة فعندما نقول الله كريم نقصد أن لاحدود لكرمه وعندما نقول فلان كريم أو النبي كريم فله حد وهكذا في أي صفة
الجانب الآخر أن ملك الله يحوي ملك الناس وبعبارة أدق إن ملك الله حقيقي وملك الناس إعتباري
في تفسير الميزان للعلامة السيد محمد حسين الطباطبائي في تفسير ملك يوم الدين من سورة الفاتحة يقول :

رب العالمين : الرب هو المالك الحقيقي لكل العوالم :
فالرب : هو المالك الذي يدبر أمر مملوكه ، ففيه معنى الملك .
و معنى الملك : الذي عندنا في ظرف الاجتماع ، هو نوع خاص من الاختصاص .
و هو نوع : قيام شيء بشيء ، يوجب صحة التصرفات فيه .
فقولنا : العين الفلانية ملكنا .
معناه : أن لها نوعا من القيام و الاختصاص بنا ، يصح معه تصرفاتنا فيها ، و لو لا ذلك لم تصح تلك التصرفات .
و هذا في الاجتماع : معنى وضعي اعتباري .
غير : حقيقي .
و هو مأخوذ : من معنى آخر حقيقي ، نسميه أيضا ملكا .
و هو نحو قيام : أجزاء وجودنا و قوانا ، بنا .
فإن لنا : بصرا ، و سمعا ، و يدا ، و رجلا .
و معنى هذا : الملك ، أنها في وجودها قائمة بوجودنا ، غير مستقلة دوننا ، بل مستقلة باستقلالنا ، و لنا أن نتصرف فيها كيف شئنا .
و هذا هو : الملك الحقيقي .
و الذي يمكن : انتسابه إليه تعالى ، بحسب الحقيقة .
هو : حقيقة الملك.
دون : الملك الاعتباري ، الذي يبطل ببطلان الاعتبار و الوضع .
و من المعلوم : أن الملك الحقيقي ، لا ينفك عن التدبير .
فإن الشيء : إذا افتقر في وجوده إلى شيء ، فلم يستقل عنه في وجوده ، لم يستقل عنه في آثار وجوده .
فهو تعالى : رب لما سواه .
لأن الرب : هو المالك المدبر ، و هو تعالى كذلك . انتهى كلامه .

فالمالك الحقيقي هو القائم بنفسه والملك غير مستقل عنه فهو المتصرف يتصرف حيث يريد وكيف يريد
ومثال السيد الطباطبائي على ان سمعنا وبصرنا هو ملك حقيقي هو بالقياس إلى بقية الاشياء التي هي مستقلة عن وجودنا لأنه العين والسمع هي تابعة لوجودنا وغير مستقلة عنا .
وهذا لا يمنع أن تكون حواسنا ملكاً لله ملكاً حقيقياً من جميع الجهات فهي المؤتمرة له وغير مستقله عنه .

من خلال هذا الشرح نعرف أن ملك الله لا يقارن بملك أحد سواء كان هذا حياً اوميتاً فلا علاقة للآيات محل البحث بدعاء الأموات فالجاهليون كان يعبدون الأصنام وهناك من عبد المسيح أو الملائكة وهم من الأحياء فحتى هذا الحي لو عُبد فهو مملوك لله وما يمكله غير مستقل عن الله ومحتاج في وجوده في كل لحظة لله سبحانه .
وفي الآية التالية قال تعالى : (إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ)14
في تفسير الميزان في تفسير الآيات محل البحث يقول السيد الطباطبائي: أي تصديق كونهم لا يملكون شيئا أنكم إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم لأن الأصنام والجمادات لا شعور لها ولا حس وأرباب الأصنام كالملائكة والقديسين من البشر في شغل شاغل من ذلك على أنهم لا يملكون سمعاً عند أنفسهم فلا يسمعون إلا بإسماعه وقوله تعالى (ولو سمعوا ما استجابوا لكم ) إذا لا قدرة لهم على الاستجابة قولا ً أو فعلاً أما الأصنام فظاهر وأما أرباب الأصنام فقدرتهم من الله سبحانه ولن يأذن الله لأحد أن يستجيب أحداً يدعوه بالربوبية قال تعالى ( لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا ً لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعاً ) انتهى كلامه
إذن مسألة دعاء غير الله من دون الله هو أمر محرم وهو شرك واضح سواء كان المدعو حياً أوميتاً
فكلاهما شرك
وكيف يكون دعاء الميت بإذن الله شركاً وقد أمر الله سبحانه إبراهيم أن يدعو الطيور المذبوحة فهل الله يأمر بالشرك ؟ !
قال تعالى (وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم )
لو كان دعاء الأموات بإذن الله شركاً لقال الله لإبراهيم ثم ادعني حتى أحييهم بدل قوله ثم (ادعهن )
1. وهكذا بالاستغاثة والاستعانة بالمخلوق جائزة إذا لم يكن المستغيث والمستعين يفعل ذلك من دون الله كما في الآيات من سورة القصص في حكاية استغاثة رجل بنبي الله موسى عليه السلام قال تعالى (وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِّنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هَذَا مِن شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ )

يتبع تفسير بقية الآيات وسوف يكون لنا وقفة عن التوسل والشفاعة بإذن الله .