تويت
تَحْذِيرُ المُوَحدينَ مِنْ المُبْتَدِئينَ فِيْ الطَلَّبِ والمُتَعَالِمِينَ.
--------------------------------------------------------------------------------
تَحْذِيرُ المُوَحدينَ مِنْ المُبْتَدِئينَ فِيْ الطَلَّبِ والمُتَعَالِمِينَ.
أَوْ
رَدْعُ الْمُتَصَدِّرَ قَبْلَ الْتَّأَهُّلِ، المُتَزَبِّبُ قَبْلَ الْتَحَصْرُمِ.
الحمد لله الذي جعل في كلِّ زمان فترة من الرُّسل بقايا من أهل العلم، يدعون من ضلَّ إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله الموتى، ويبصِّرون بنور الله أهل العمى، فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، وكم من ضالٍّ تائه قد هدوه، ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين،(1) فللَّه ما أحسن أثرهم على النَّاس، ولكنْ ما أسوأ أثر المخذِّلين عليهم.
وأشهد أن لا إله إلاَّ الله وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ محمَّدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وسلم آله وأصحابه ومن تبع سنَّته وحفظ الدِّين وبلَّغه ونافح عنه إلى يوم الدِّين... آمين.
أمَّا بعد:(2)
فكم رأينا نِزالاً في حلائب العلم، من رائم للبروز قبل أن ينضج، فراش قبل أن يبري، وتَزبَّبَ قبل أن يتَحصْرمَ، وقد قيل "البداية مزلة"، وقيل "من البلية تشيُّخ الصَّحفية"، ويُؤثَر عن الإمام عليّ بن أبي طالب –رضي الله عنهقوله: (العلم نقطة كثرها الجاهلون). وهي بمعنى ما ساقه ابن عبد البرِّ في "جامعه"، والغزاليُّ في "الإحياء": (لَوْ سَكَتَ مَنْ لَاْ يَعْلَمُ لَسَقَطَ الخِلَاْفُ). وما يراد بهم هنا إلاَّ "المتعالمون"، الذين ناموا عن العلم فما استيقظوا، وبَالغوا قبل أن يبلُغوا، فركبوا مطايا الخير للشَّرِّ، والذين عناهم الإمام الشافعيّ –رحمه الله تعالى- بقوله: (فالواجب على العالمين أن لا يقولوا إلا من حيث علموا، وقد تكلَّم فيالعلمِ من لو أمسكَ عن بعض ما تكلم فيه منه لكان الإمساكُ أولى به، وأقربَمن السلامة له إن شاء الله).
وشكى حالهم الحافظ ابن القيِّم –رحمه الله تعالى- فقال:
هذا وإني بعد ممتحن بأر....بعة وكلهم ذوو أضغان
فظٌّ، غليظٌ، جاهلٌ متمعلمٌ....ضخم العمامة، واسع الأردان
مُتَفَيْهِقٌ، مُتَضَلِّعٌ بالجهل، ذو....ضلع، وذو جلح من العرفان
مزجى البضاعة في العلوم وإنه....زاج من الإيهام والهذيان
يشكو إلى الله الحقوق تظلُّما....من جهله كشكاية الأبدان
من جاهل متطبِّب يفتي الورى....ويحيل ذاك على قضا الرَّحمن
ورصيفه الحافظ الذهبي –رحمه الله تعالى-، شكى الحال من وجه آخر، فقال: (فوالله لأن يعيش المسلمُ أخرس، أبكم، خيرٌ له من أن يعيش...).
وحفيدهما بالتَّلمذة، الحافظ ابن حجر العسقلاني –رحمه الله تعالى- يقول: (إذا تكلم المرءُ في غيرِ فنِّه، أتى بهذه العجائب).(3)
إن مما يؤذي الإنسان السويِّ، وصاحب العلم الرباني، أن يرى بعض من أخذ طرفاً من العلم، يفتى في النفوس والفروج، ويتصدر للفتاوى والدروس، وكالطاووس يشرئب برأسه فوق الرؤوس، ويختال على عباد رب العالَمِين، وتنتفخ أوداجه إن خالفه المتعلِّمين، ويحمرُّ وجهه ويتمعرّ، إن غلبه في مناظرة مُحتَقر.
وقد كَثُرَ في سوق العلم من ليس بأهلٍ له، وبَاع فيه من هو مزجيِّ البضاعة، وطار فرحاً بأن ثمة جهلة رعاعًا له يصفِّقون، وعلى حوضه يلتفّون، ونسي أنه على الرحمن منشور، وعلى صراط النار محشور.
فيا ليت شعري كيف به إذا سُئل!
وإني عزمت بفضل الله الأحد، على أن أبيّن حال هؤلاء المتعالمين، وأكشف زيفهم، وأفضح أمرهم، وأزيل سترهم، وأكشف عن قباحة وجههم.
فإنِّي قد أحزنني انتشار هذه الدعوة المقيتة، بين أنصار المجاهدين، وواجهة الجهاد العالمي، ويزداد حزني إن أصرَّ المدَّعون على دعواهم، ولم يتواضعوا لله العظيم، ولم يسمعوا إلى قول الله ورسوله فيطيعون، ولا إلى أهل الرسوخ في العلوم فيسلِّمون، بل ازدادوا جُرْماً إلى جرمهم، وأصرّوا على غيّهم.
وتَعُظمُ المصيبة إن قال أنه للسلف الصالح متَّبِع، وعن الخلف الطالح منخلع، بل على عكس القول هو سائر، وعلى مسلخ الخلف صائر، فما عرفنا في سلفنا إلا الورع، وودَّ كلُّ واحد منهم لو أن أخاه كفاه أمره!
ولذلك أردت أن أثير غبار هذه المسألة المهمّة، وانثر الدرَّ المطيّب في نصيحة ملمَّة، ليس لي فيها إلّا الجمع والترتيب، وأزفها إلى الإخوان الأحباب للتقريب.
وجعلتها فصولاً حتى يتحصّل منها المطلوب، ويُحصد منها كل مرغوب، واللهَ أسألُ أن يعين ويسدِّد.
الفصل الأول: ما هو التعالم.
الفصل الثاني: المؤلفات في التعالم.
الفصل الثالث: ظواهر التعالم.
الفصل الرابع: أسباب التعالم.
الفصل الخامس: نتائج التعالم.
الفصل السادس: نصائح مهمة.
الفصل السابع: علاج التعالم.
الفصل الثامن: خاتمة.
والله الموفق.
الفصل الأول: ما هو التعالم.
التعالم: على وزن "تفاعل" من العلم، وتأتي على معنى إدعاء الشيء، كالقول المنسوب للنبي صلى الله عليه وسلم "ابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا"[رواه ابن ماجه وضعّفه الألباني]، فتباكى على وزن "تفاعل" من البكاء.
وفي تعريف التعالم قال الشيخ بكْر أبو زيد –رحمه الله- "من يدَّعي العلم وليس بعالم"، وهو تعريف قليل الكلمات كثير المعاني والمقاصد والغايات، ولم أرَ تعريفاً خاصاً بالتعالم.
فأرى أن التعالم هو: إدعاء العلم والتظاهر به، والتصدر لتدريسه والتأليف والتصنيف فيه، والنقاش في مسائله، لمن لم يتأهل لذلك. وهو بمثابة تبسيط لتعريف الشيخ بكر. ولعله تعريف مانع للتعالم، والله الموفق.
وقد ذمَّ العلماء التعالم لأنه ثوب زور، والمتعالم لابسه [فـ"المتعالم": فجُّ الدَّعوى، قال الحكيم التِّرمذيُّ في صفة عموم الخلق: (ضعفٌ ظاهرٌ،ودعوى عريضةٌ)](4)
قال بعض الأندلسيين:
نعوذ بالله من أناس....تشيَّخوا قبل أن يَشِيخُوا
فإذا رأيت الحَدَثَ علا كرسيّ العلماء، وراح يخطب في الناس البلهاء، وأخذ يتكلم في العلم والفتوى، وما صدَّه عن ذلك ورع ولا تقوى، فاعلم أنه التعالم المقيت، والتصدر قبل التأهل، قال قتادة -رحمه الله- "من حدَّث قبل حِينِهِ، افْتَضَحَ في حِينهِ"(5)، ومَثَلُهم كما قال الشاعر:
في شَجرِ السَّروِ لهم شبه .... له رواء وما له ثَمَر!
وإن رأيت عنق أحدهم اشرأبت لسؤال مستفتي، وأخذ يَخُضُّ في المسألة يميناً وشمالاً، ويلوكها شرقاً وغرباً، فإنه التعالم المُصَاحبُ بالتَنَمُّر، فإذا أتيته بسؤال آخر فتراه يريد الهروب كالأفعى البالعة، أو الشرود كضأنٍ من لبؤة جائعة، فاعلم أنه التعالم المهلك!
وما درى أولئك الذين ضلًَّ سعيهم في الحياة الدنيا، أن طالب العلم عندما يتصدر لدرس أو فتوى، تكون قد حفيت قدماه، ونحف جسده، وشاب شعره، ويكون له من المشايخ ما لو أراد كتابة أسمائهم لكتب مجلداً فيهم، ويكون قد قرأ من الكتب ما لو أراد أن يحصي أسماءها لكتب في ذلك مجلداً آخر!
فهذا الإمام النووي الشافعي –رحمه الله- كان يَحضُر في اليوم اثني عشردرساً(6)، وقال الحر بن عبد الرحمن "طلبت إعراب القرآن خمساً وأربعين سنة، أو أربعين سنة"، وقال أبو العباس ثعلب "ما فقدته في مجلس نحوٍ ولا لغة نحواً من خمسين سنة-أي إبراهيم الحربي-"(7) وهذا نعيم المجمر –رحمه الله- تلميذ أبي هريرة –رضي الله عنه-: جالس الصحابي الجليل أبا هريرة رضي الله عنه عشرين سنة متوالية، فأصبح من أخص تلاميذه. وجالس عبد الله بن نافع الإمام مالك خمساً وثلاثين سنة.(8)
وأما الزهري –رحمه الله- فإنه قال "مسَّت ركبتي ركبة سعيد بن المسيب ثماني سنين"(9)، وقال –رحمه الله- "اختلفت من الحجاز إلى الشام خمساً وأربعين سنة، فما استطرفت حديثاً واحداً، ولا وجدت من يطرفني حديثاً".
وأما أمير المؤمنين في الحديث سفيان الثوري –رحمه الله-، فقد قال الذهبي –رحمه الله- عنه "يقال إن عدد شيوخه ستمائة شيخ".(10)
وهذا أبو حنيفة النعمان –رحمه الله- يتكلم عن طلبه للعلم فقال "قدمت البصرة فظننت أني لا أُسأَلُ عن شيء إلا أجبت فيه، فسألوني عن أشياء لم يكن عندي فيها جواب، فجعلت على نفسي ألَّا أُفارق حمّاداً –يعني ابن أبي سليمان- حتى يموت؛ فصحبته ثماني عشرة سنة".(11)
وإمام دار الهجرة مالك –رحمه الله- يقول "ما أجبت في الفتوى حتى سألت مَن هو أعلم مني: هل تراني موضعاً لذلك؟ سألت ربيعة، وسألت يحيى بن سعيد؛ فأمراني بذلك"(12)، وقال -رحمه الله- "كان الرجل يختلف إلى الرجل ثلاثين سنة يتعلَّم منه"(13)
قال أبو الفرج ابن الجوزي –رحمه الله- متحدثاً عن قراءته للكتب "وإني أخبر عن حالي، ما أشبع من مطالعة الكتب، وإذا رأيت كتاباً لم أره، فكأني وقعت على كنز. ولقد نظرت في ثبت الكتب الموقوفة في المدرسة النظامية، فإذا به يحتوي على نحو ستة آلاف مجلد، وفي ثبت كتب أبي حنيفة، وكتب الحميدي، وكتب شيخنا عبد الوهاب وابن ناصر وكتب أبي محمد بن الخشاب وكانت أحمالاً، وغير ذلك من كل كتاب أقدر عليه .
و لو قلت أني طالعت عشرين ألف مجلد كان أكثر و أنا بعد في الطلب"(14)
ومن كان له حظٌّ في جَرْدِ المطوّلات، وفي سَبْرِ كتب السير والتراجم، رأى أضعاف هذا.
وبعد:
فإن الناظر إلى الحوارات في منتدى الحوارات، يجد ضَربَاً مما سبق ذكره، ولو أن الأمر وقف على التعالم لكان أهون قليلاً، ولكنه تعدى إلى التطاول على بعض المُسلَّمات الشرعية، وما يعرفه كل طالب علم!
وهذه نصيحة لنفسي قبل غير، فلا أحد محاسب بدلي عنها:
وما أبرئ نفسي إننا بشرٌ .... نعشوا إلى الله أحياناً وننساه(15)
بأن نتقي الله عز وجل في ديننا ودنيانا، وأن لا نتصدّر قبل أن نتأهل، وأن نثني ركبنا عند العلماء، ونكثر من الأخذ عنهم، فإنهم مفاتيح العلم، وأن نكثر من قراءة المؤلفات المنهجية، وهذا لا يعني أن نَطِير لكل سؤال، أو نجيب على كل فتوى!
فالعلم أشبار ثلاث: من دخل في الشِّبر الأول؛ تكبَّر، ومن دخل في الشِّبر الثاني؛ تواضع، ومن دخل في الشبر الثالث؛ علم أنه ما يَعْلَمُ.(16)
وكذلك لو أنعمنا النظر في حال أصحابنا هؤلاء، لوجدنا أكثرهم ليس له شيخ-أي درس عليه-، وما كان بضاعته من قراءة الكتب إلا خمسون كتاباً –مع المبالغة-.
وقد يكون بعضهم يسير على منهجية علمية، وهذا شيء طيّب ولا ريب، ولكن معظم المناهج التي وضعها العلماء لا تؤهل طالب العلم، وإنما تعرف الطالب على العلم الشرعي!
أو هي بمثابة تمهيد للعلم الشرعي، كما مقدمة الكتاب للكتاب، ولكن هناك بعض المناهج العلميّة التي تؤهل صاحبها إلى التصدر، منها "المنهج العلمي لطلاب العلم الشرعي" للشيخ ذياب الغامدي –وفقه الله- حيث قال فيه "فإنَّني أهْمِسُ وأُهَمْهِمُ فِي أُذُنِ طَالَبِ العِلْمِ (إسْرَارًا لا جِهَارًا): أنَّ طَالِبَ العِلْمِ إذا أتْقَنَ مَرَاحِلَ (المَنْهَجِ العِلْمِيِّ) الأرْبَعِ، مَعَ مَا هُنَالِكَ مِنْ التَّنَابِيْهِ، والفَوَائِدِ، والعَزَائِمِ المَرْقُوْمَةِ فِي مَثَانِي (المَنْهَجِ العِلْمِيِّ)؛ فَهُو أهْلٌ للفَتْوَى، والتَّصَدُّرِ للدَّرْسِ والتَّعْلِيْمِ، وإنَّي عَلَى ذَلِكَ مِنَ الشَّاهِدِيْنِ، واللهُ خَيْرُ شَاهِدًا وحَافِظًا!".
والله الموفق.
يتبع إن شاء الله...
(1) الرد على الجهميَّة والزنادقة لابن حنبل / 55.
(2) الردود - الرد على المخالف من أصول الإسلام / 7.
(3) المجموعة العلمية - التعالم وأثره على الفكر والكتاب / 7-8
(4) التعالم - المجموعة العلمية / 9.
(5) المصدر السابق / 11.
(6) معالم في طريق طلب العلم / 83.
(7) المصدر السابق / 86.
(8) المصدرالسابق / 89.
(9) صلاح الأمة في علوّ الهمّة 1/185.
(10) سير أعلام النبلاء 7/229.
(11) سير أعلام النبلاء 6/398.
(12) صلاح الأمة 1/195.
(13) سير أعلام النبلاء 8/108.
(14) صيد الخاطر / 448-449.
(15) نايف الشمري - صيد الفوائد.
(16) حلية طالب العلم - المجموعة العلمية / 198.الفصل الثاني: المؤلفات في التعالم.
للعلماء مصنفات في التعالم على ضربين، الأول: التأليف الخاص بهذه القضية، كـ"التعالم وأثره على الفكر والكتاب" للشيخ بكر أبو زيد -رحمه الله-.
الثاني: التأليف في آداب الطلب ومناهجه وغوائله، والتطرق لهذه القضية، كـ"معالم في طريق طلب العلم" لعبد العزيز السدحان.
وعزمت في هذا الفصل أن أنقل "فصل المؤلفات" من كتاب "التعالم" للشيخ بكر كاملاً، مع إضافة ما وقع لي خلال تصفحي لبعض الكتب. والله الموفق.
قال الشيخ بكر -رحمه الله-: "في كُتُب آداب المفتي، وكُتب آداب الحسبة، بُحوثٌ حافلةٌ، لا سيما في كِتَاب "مُعِيدِ النعمِ، ومبيد النِّقَمِ" للسُّبكي -رحمه الله تعالى- وفي هذا الكتاب شرور لا تخفى.
وانظر في كتاب "تلبيس إبليس" لابن الجوزيِّ -رحمه الله-.
وفي كتاب "فضل علمِ السَّلف على الخلف" للحافظ ابن رَجَب -رحمه الله تعالى- أبان عن مُثل في هذا، لا سيما كثرة التَّزيد في الكلامِ من المتأخِّرين، وأن الحال كما قال شيخهُ ابن القيِّم -رحمه الله تعالى-: (كلام المتقدمين قليلٌ كثير البركة، وكلام المتأخِّرين كثيرٌ قليل البركة).
وللأديب علي بن يزيد البيهقي المتوفَّى سنة 565هـ -رحمه الله تعالى- رسالة باسم "تنبيه العلماء على تمويه المتشبِّهين بالعلماء".
ومضى في المقدمة ذكر رِسَالَتَي النَّابلسي، والجزائري(1)، وللزياني المغربي المتوفَّى سنة 1249هـ رسالة باسم "تحفة النبهاء في التفرقة بين الفقهاء والسفهاء".
وللشَّوكانيِّ –رحمه الله تعالى- "آداب الطَّلب ومنتهى الأرب".
ولابن فكُّون الجزائري –رحمه الله تعالى- رسالة باسم "منشور الهداية في كشف حال من ادَّعى العلم والولاية".
وللشَّيخِ محمد عبده منير أغا الدمشقي كتابه الحَفِيلُ "نموذجٌ من الأعمال الخيريَّة". كشف فيه عن عبث الورَّاقين، والكتبين، والمصحِّحين، في ثروة الأمة على حساب تعالمهم.
ولمحمد بدر الدِّين الحلبيِّ –رحمه الله تعالى- كتابه النَّافع "التَّعليم والإرشاد" في مجلَّدين طبع عام 1324هـ بمطبعة السَّعادة بمصر، ولم أقفْ إلا على الأول منه. وهذا الكتاب مهمٌّ في بَابَيْه، ولو كان منتشراً لكفى، لكن لا بد من همسة في أذن المعاصرين من واقع الحياة المعاصرة، وفيها صدرت رسالة باسم "زجر السُّفهاء عن تتبُّع رخص الفقهاء" للأستاذ/ جاسم الدوسري.
وفي "مجلة العرب" حلقات متتابعة في أعدادٍ منها بعنوان "الدَّكاترة وعبثهم في التراث" للأستاذ حمد الجاسر. انظرها تجد عجباً ممن وصلوا النِّهاية سكلياً لكنهم في الحقيقة خواء."(2)
كتاب "التعالم" للشيخ بكر –رحمه الله تعالى-، ولعله من أخصِّ الكتاب في هذه القضية.
ولشيخنا أبي حفص عمر بن حدوش الحدوشي –فرَّج الله كربته- كتاب اسمه "إتحاف الطالب بمنازل الطلب".
وللدكتور عبد العزيز السدحان كتاب "معالم في طريق طلب العلم" من تقديم شيخنا/ عبد الله بن جبرين –رحمه الله-.
وللإمام ابن الجوزيِّ –رحمه الله تعالى- فصول في كتابه "صيد الخاطر"، تكلم فيها عن هذه الآفة المهلكة.
وقد ابتدأ الشيخ سليمان العلوان –فرَّجَ الله كربته- "إجابته المختصرة في التنبيه على حفظ المتون المختصرة" بالكلام على هذه المسألة المهمة.
والله الموفق.
يتبع إن شاء الله...
(1) تُراجع المجموعة العلمية - التعالم / 7.
(2) المجموعة العلمية - التعالم/15-16.
--------------------------------------------------------------------------------
تَحْذِيرُ المُوَحدينَ مِنْ المُبْتَدِئينَ فِيْ الطَلَّبِ والمُتَعَالِمِينَ.
أَوْ
رَدْعُ الْمُتَصَدِّرَ قَبْلَ الْتَّأَهُّلِ، المُتَزَبِّبُ قَبْلَ الْتَحَصْرُمِ.
الحمد لله الذي جعل في كلِّ زمان فترة من الرُّسل بقايا من أهل العلم، يدعون من ضلَّ إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله الموتى، ويبصِّرون بنور الله أهل العمى، فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، وكم من ضالٍّ تائه قد هدوه، ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين،(1) فللَّه ما أحسن أثرهم على النَّاس، ولكنْ ما أسوأ أثر المخذِّلين عليهم.
وأشهد أن لا إله إلاَّ الله وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ محمَّدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وسلم آله وأصحابه ومن تبع سنَّته وحفظ الدِّين وبلَّغه ونافح عنه إلى يوم الدِّين... آمين.
أمَّا بعد:(2)
فكم رأينا نِزالاً في حلائب العلم، من رائم للبروز قبل أن ينضج، فراش قبل أن يبري، وتَزبَّبَ قبل أن يتَحصْرمَ، وقد قيل "البداية مزلة"، وقيل "من البلية تشيُّخ الصَّحفية"، ويُؤثَر عن الإمام عليّ بن أبي طالب –رضي الله عنهقوله: (العلم نقطة كثرها الجاهلون). وهي بمعنى ما ساقه ابن عبد البرِّ في "جامعه"، والغزاليُّ في "الإحياء": (لَوْ سَكَتَ مَنْ لَاْ يَعْلَمُ لَسَقَطَ الخِلَاْفُ). وما يراد بهم هنا إلاَّ "المتعالمون"، الذين ناموا عن العلم فما استيقظوا، وبَالغوا قبل أن يبلُغوا، فركبوا مطايا الخير للشَّرِّ، والذين عناهم الإمام الشافعيّ –رحمه الله تعالى- بقوله: (فالواجب على العالمين أن لا يقولوا إلا من حيث علموا، وقد تكلَّم فيالعلمِ من لو أمسكَ عن بعض ما تكلم فيه منه لكان الإمساكُ أولى به، وأقربَمن السلامة له إن شاء الله).
وشكى حالهم الحافظ ابن القيِّم –رحمه الله تعالى- فقال:
هذا وإني بعد ممتحن بأر....بعة وكلهم ذوو أضغان
فظٌّ، غليظٌ، جاهلٌ متمعلمٌ....ضخم العمامة، واسع الأردان
مُتَفَيْهِقٌ، مُتَضَلِّعٌ بالجهل، ذو....ضلع، وذو جلح من العرفان
مزجى البضاعة في العلوم وإنه....زاج من الإيهام والهذيان
يشكو إلى الله الحقوق تظلُّما....من جهله كشكاية الأبدان
من جاهل متطبِّب يفتي الورى....ويحيل ذاك على قضا الرَّحمن
ورصيفه الحافظ الذهبي –رحمه الله تعالى-، شكى الحال من وجه آخر، فقال: (فوالله لأن يعيش المسلمُ أخرس، أبكم، خيرٌ له من أن يعيش...).
وحفيدهما بالتَّلمذة، الحافظ ابن حجر العسقلاني –رحمه الله تعالى- يقول: (إذا تكلم المرءُ في غيرِ فنِّه، أتى بهذه العجائب).(3)
إن مما يؤذي الإنسان السويِّ، وصاحب العلم الرباني، أن يرى بعض من أخذ طرفاً من العلم، يفتى في النفوس والفروج، ويتصدر للفتاوى والدروس، وكالطاووس يشرئب برأسه فوق الرؤوس، ويختال على عباد رب العالَمِين، وتنتفخ أوداجه إن خالفه المتعلِّمين، ويحمرُّ وجهه ويتمعرّ، إن غلبه في مناظرة مُحتَقر.
وقد كَثُرَ في سوق العلم من ليس بأهلٍ له، وبَاع فيه من هو مزجيِّ البضاعة، وطار فرحاً بأن ثمة جهلة رعاعًا له يصفِّقون، وعلى حوضه يلتفّون، ونسي أنه على الرحمن منشور، وعلى صراط النار محشور.
فيا ليت شعري كيف به إذا سُئل!
وإني عزمت بفضل الله الأحد، على أن أبيّن حال هؤلاء المتعالمين، وأكشف زيفهم، وأفضح أمرهم، وأزيل سترهم، وأكشف عن قباحة وجههم.
فإنِّي قد أحزنني انتشار هذه الدعوة المقيتة، بين أنصار المجاهدين، وواجهة الجهاد العالمي، ويزداد حزني إن أصرَّ المدَّعون على دعواهم، ولم يتواضعوا لله العظيم، ولم يسمعوا إلى قول الله ورسوله فيطيعون، ولا إلى أهل الرسوخ في العلوم فيسلِّمون، بل ازدادوا جُرْماً إلى جرمهم، وأصرّوا على غيّهم.
وتَعُظمُ المصيبة إن قال أنه للسلف الصالح متَّبِع، وعن الخلف الطالح منخلع، بل على عكس القول هو سائر، وعلى مسلخ الخلف صائر، فما عرفنا في سلفنا إلا الورع، وودَّ كلُّ واحد منهم لو أن أخاه كفاه أمره!
ولذلك أردت أن أثير غبار هذه المسألة المهمّة، وانثر الدرَّ المطيّب في نصيحة ملمَّة، ليس لي فيها إلّا الجمع والترتيب، وأزفها إلى الإخوان الأحباب للتقريب.
وجعلتها فصولاً حتى يتحصّل منها المطلوب، ويُحصد منها كل مرغوب، واللهَ أسألُ أن يعين ويسدِّد.
الفصل الأول: ما هو التعالم.
الفصل الثاني: المؤلفات في التعالم.
الفصل الثالث: ظواهر التعالم.
الفصل الرابع: أسباب التعالم.
الفصل الخامس: نتائج التعالم.
الفصل السادس: نصائح مهمة.
الفصل السابع: علاج التعالم.
الفصل الثامن: خاتمة.
والله الموفق.
الفصل الأول: ما هو التعالم.
التعالم: على وزن "تفاعل" من العلم، وتأتي على معنى إدعاء الشيء، كالقول المنسوب للنبي صلى الله عليه وسلم "ابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا"[رواه ابن ماجه وضعّفه الألباني]، فتباكى على وزن "تفاعل" من البكاء.
وفي تعريف التعالم قال الشيخ بكْر أبو زيد –رحمه الله- "من يدَّعي العلم وليس بعالم"، وهو تعريف قليل الكلمات كثير المعاني والمقاصد والغايات، ولم أرَ تعريفاً خاصاً بالتعالم.
فأرى أن التعالم هو: إدعاء العلم والتظاهر به، والتصدر لتدريسه والتأليف والتصنيف فيه، والنقاش في مسائله، لمن لم يتأهل لذلك. وهو بمثابة تبسيط لتعريف الشيخ بكر. ولعله تعريف مانع للتعالم، والله الموفق.
وقد ذمَّ العلماء التعالم لأنه ثوب زور، والمتعالم لابسه [فـ"المتعالم": فجُّ الدَّعوى، قال الحكيم التِّرمذيُّ في صفة عموم الخلق: (ضعفٌ ظاهرٌ،ودعوى عريضةٌ)](4)
قال بعض الأندلسيين:
نعوذ بالله من أناس....تشيَّخوا قبل أن يَشِيخُوا
فإذا رأيت الحَدَثَ علا كرسيّ العلماء، وراح يخطب في الناس البلهاء، وأخذ يتكلم في العلم والفتوى، وما صدَّه عن ذلك ورع ولا تقوى، فاعلم أنه التعالم المقيت، والتصدر قبل التأهل، قال قتادة -رحمه الله- "من حدَّث قبل حِينِهِ، افْتَضَحَ في حِينهِ"(5)، ومَثَلُهم كما قال الشاعر:
في شَجرِ السَّروِ لهم شبه .... له رواء وما له ثَمَر!
وإن رأيت عنق أحدهم اشرأبت لسؤال مستفتي، وأخذ يَخُضُّ في المسألة يميناً وشمالاً، ويلوكها شرقاً وغرباً، فإنه التعالم المُصَاحبُ بالتَنَمُّر، فإذا أتيته بسؤال آخر فتراه يريد الهروب كالأفعى البالعة، أو الشرود كضأنٍ من لبؤة جائعة، فاعلم أنه التعالم المهلك!
وما درى أولئك الذين ضلًَّ سعيهم في الحياة الدنيا، أن طالب العلم عندما يتصدر لدرس أو فتوى، تكون قد حفيت قدماه، ونحف جسده، وشاب شعره، ويكون له من المشايخ ما لو أراد كتابة أسمائهم لكتب مجلداً فيهم، ويكون قد قرأ من الكتب ما لو أراد أن يحصي أسماءها لكتب في ذلك مجلداً آخر!
فهذا الإمام النووي الشافعي –رحمه الله- كان يَحضُر في اليوم اثني عشردرساً(6)، وقال الحر بن عبد الرحمن "طلبت إعراب القرآن خمساً وأربعين سنة، أو أربعين سنة"، وقال أبو العباس ثعلب "ما فقدته في مجلس نحوٍ ولا لغة نحواً من خمسين سنة-أي إبراهيم الحربي-"(7) وهذا نعيم المجمر –رحمه الله- تلميذ أبي هريرة –رضي الله عنه-: جالس الصحابي الجليل أبا هريرة رضي الله عنه عشرين سنة متوالية، فأصبح من أخص تلاميذه. وجالس عبد الله بن نافع الإمام مالك خمساً وثلاثين سنة.(8)
وأما الزهري –رحمه الله- فإنه قال "مسَّت ركبتي ركبة سعيد بن المسيب ثماني سنين"(9)، وقال –رحمه الله- "اختلفت من الحجاز إلى الشام خمساً وأربعين سنة، فما استطرفت حديثاً واحداً، ولا وجدت من يطرفني حديثاً".
وأما أمير المؤمنين في الحديث سفيان الثوري –رحمه الله-، فقد قال الذهبي –رحمه الله- عنه "يقال إن عدد شيوخه ستمائة شيخ".(10)
وهذا أبو حنيفة النعمان –رحمه الله- يتكلم عن طلبه للعلم فقال "قدمت البصرة فظننت أني لا أُسأَلُ عن شيء إلا أجبت فيه، فسألوني عن أشياء لم يكن عندي فيها جواب، فجعلت على نفسي ألَّا أُفارق حمّاداً –يعني ابن أبي سليمان- حتى يموت؛ فصحبته ثماني عشرة سنة".(11)
وإمام دار الهجرة مالك –رحمه الله- يقول "ما أجبت في الفتوى حتى سألت مَن هو أعلم مني: هل تراني موضعاً لذلك؟ سألت ربيعة، وسألت يحيى بن سعيد؛ فأمراني بذلك"(12)، وقال -رحمه الله- "كان الرجل يختلف إلى الرجل ثلاثين سنة يتعلَّم منه"(13)
قال أبو الفرج ابن الجوزي –رحمه الله- متحدثاً عن قراءته للكتب "وإني أخبر عن حالي، ما أشبع من مطالعة الكتب، وإذا رأيت كتاباً لم أره، فكأني وقعت على كنز. ولقد نظرت في ثبت الكتب الموقوفة في المدرسة النظامية، فإذا به يحتوي على نحو ستة آلاف مجلد، وفي ثبت كتب أبي حنيفة، وكتب الحميدي، وكتب شيخنا عبد الوهاب وابن ناصر وكتب أبي محمد بن الخشاب وكانت أحمالاً، وغير ذلك من كل كتاب أقدر عليه .
و لو قلت أني طالعت عشرين ألف مجلد كان أكثر و أنا بعد في الطلب"(14)
ومن كان له حظٌّ في جَرْدِ المطوّلات، وفي سَبْرِ كتب السير والتراجم، رأى أضعاف هذا.
وبعد:
فإن الناظر إلى الحوارات في منتدى الحوارات، يجد ضَربَاً مما سبق ذكره، ولو أن الأمر وقف على التعالم لكان أهون قليلاً، ولكنه تعدى إلى التطاول على بعض المُسلَّمات الشرعية، وما يعرفه كل طالب علم!
وهذه نصيحة لنفسي قبل غير، فلا أحد محاسب بدلي عنها:
وما أبرئ نفسي إننا بشرٌ .... نعشوا إلى الله أحياناً وننساه(15)
بأن نتقي الله عز وجل في ديننا ودنيانا، وأن لا نتصدّر قبل أن نتأهل، وأن نثني ركبنا عند العلماء، ونكثر من الأخذ عنهم، فإنهم مفاتيح العلم، وأن نكثر من قراءة المؤلفات المنهجية، وهذا لا يعني أن نَطِير لكل سؤال، أو نجيب على كل فتوى!
فالعلم أشبار ثلاث: من دخل في الشِّبر الأول؛ تكبَّر، ومن دخل في الشِّبر الثاني؛ تواضع، ومن دخل في الشبر الثالث؛ علم أنه ما يَعْلَمُ.(16)
وكذلك لو أنعمنا النظر في حال أصحابنا هؤلاء، لوجدنا أكثرهم ليس له شيخ-أي درس عليه-، وما كان بضاعته من قراءة الكتب إلا خمسون كتاباً –مع المبالغة-.
وقد يكون بعضهم يسير على منهجية علمية، وهذا شيء طيّب ولا ريب، ولكن معظم المناهج التي وضعها العلماء لا تؤهل طالب العلم، وإنما تعرف الطالب على العلم الشرعي!
أو هي بمثابة تمهيد للعلم الشرعي، كما مقدمة الكتاب للكتاب، ولكن هناك بعض المناهج العلميّة التي تؤهل صاحبها إلى التصدر، منها "المنهج العلمي لطلاب العلم الشرعي" للشيخ ذياب الغامدي –وفقه الله- حيث قال فيه "فإنَّني أهْمِسُ وأُهَمْهِمُ فِي أُذُنِ طَالَبِ العِلْمِ (إسْرَارًا لا جِهَارًا): أنَّ طَالِبَ العِلْمِ إذا أتْقَنَ مَرَاحِلَ (المَنْهَجِ العِلْمِيِّ) الأرْبَعِ، مَعَ مَا هُنَالِكَ مِنْ التَّنَابِيْهِ، والفَوَائِدِ، والعَزَائِمِ المَرْقُوْمَةِ فِي مَثَانِي (المَنْهَجِ العِلْمِيِّ)؛ فَهُو أهْلٌ للفَتْوَى، والتَّصَدُّرِ للدَّرْسِ والتَّعْلِيْمِ، وإنَّي عَلَى ذَلِكَ مِنَ الشَّاهِدِيْنِ، واللهُ خَيْرُ شَاهِدًا وحَافِظًا!".
والله الموفق.
يتبع إن شاء الله...
(1) الرد على الجهميَّة والزنادقة لابن حنبل / 55.
(2) الردود - الرد على المخالف من أصول الإسلام / 7.
(3) المجموعة العلمية - التعالم وأثره على الفكر والكتاب / 7-8
(4) التعالم - المجموعة العلمية / 9.
(5) المصدر السابق / 11.
(6) معالم في طريق طلب العلم / 83.
(7) المصدر السابق / 86.
(8) المصدرالسابق / 89.
(9) صلاح الأمة في علوّ الهمّة 1/185.
(10) سير أعلام النبلاء 7/229.
(11) سير أعلام النبلاء 6/398.
(12) صلاح الأمة 1/195.
(13) سير أعلام النبلاء 8/108.
(14) صيد الخاطر / 448-449.
(15) نايف الشمري - صيد الفوائد.
(16) حلية طالب العلم - المجموعة العلمية / 198.الفصل الثاني: المؤلفات في التعالم.
للعلماء مصنفات في التعالم على ضربين، الأول: التأليف الخاص بهذه القضية، كـ"التعالم وأثره على الفكر والكتاب" للشيخ بكر أبو زيد -رحمه الله-.
الثاني: التأليف في آداب الطلب ومناهجه وغوائله، والتطرق لهذه القضية، كـ"معالم في طريق طلب العلم" لعبد العزيز السدحان.
وعزمت في هذا الفصل أن أنقل "فصل المؤلفات" من كتاب "التعالم" للشيخ بكر كاملاً، مع إضافة ما وقع لي خلال تصفحي لبعض الكتب. والله الموفق.
قال الشيخ بكر -رحمه الله-: "في كُتُب آداب المفتي، وكُتب آداب الحسبة، بُحوثٌ حافلةٌ، لا سيما في كِتَاب "مُعِيدِ النعمِ، ومبيد النِّقَمِ" للسُّبكي -رحمه الله تعالى- وفي هذا الكتاب شرور لا تخفى.
وانظر في كتاب "تلبيس إبليس" لابن الجوزيِّ -رحمه الله-.
وفي كتاب "فضل علمِ السَّلف على الخلف" للحافظ ابن رَجَب -رحمه الله تعالى- أبان عن مُثل في هذا، لا سيما كثرة التَّزيد في الكلامِ من المتأخِّرين، وأن الحال كما قال شيخهُ ابن القيِّم -رحمه الله تعالى-: (كلام المتقدمين قليلٌ كثير البركة، وكلام المتأخِّرين كثيرٌ قليل البركة).
وللأديب علي بن يزيد البيهقي المتوفَّى سنة 565هـ -رحمه الله تعالى- رسالة باسم "تنبيه العلماء على تمويه المتشبِّهين بالعلماء".
ومضى في المقدمة ذكر رِسَالَتَي النَّابلسي، والجزائري(1)، وللزياني المغربي المتوفَّى سنة 1249هـ رسالة باسم "تحفة النبهاء في التفرقة بين الفقهاء والسفهاء".
وللشَّوكانيِّ –رحمه الله تعالى- "آداب الطَّلب ومنتهى الأرب".
ولابن فكُّون الجزائري –رحمه الله تعالى- رسالة باسم "منشور الهداية في كشف حال من ادَّعى العلم والولاية".
وللشَّيخِ محمد عبده منير أغا الدمشقي كتابه الحَفِيلُ "نموذجٌ من الأعمال الخيريَّة". كشف فيه عن عبث الورَّاقين، والكتبين، والمصحِّحين، في ثروة الأمة على حساب تعالمهم.
ولمحمد بدر الدِّين الحلبيِّ –رحمه الله تعالى- كتابه النَّافع "التَّعليم والإرشاد" في مجلَّدين طبع عام 1324هـ بمطبعة السَّعادة بمصر، ولم أقفْ إلا على الأول منه. وهذا الكتاب مهمٌّ في بَابَيْه، ولو كان منتشراً لكفى، لكن لا بد من همسة في أذن المعاصرين من واقع الحياة المعاصرة، وفيها صدرت رسالة باسم "زجر السُّفهاء عن تتبُّع رخص الفقهاء" للأستاذ/ جاسم الدوسري.
وفي "مجلة العرب" حلقات متتابعة في أعدادٍ منها بعنوان "الدَّكاترة وعبثهم في التراث" للأستاذ حمد الجاسر. انظرها تجد عجباً ممن وصلوا النِّهاية سكلياً لكنهم في الحقيقة خواء."(2)
كتاب "التعالم" للشيخ بكر –رحمه الله تعالى-، ولعله من أخصِّ الكتاب في هذه القضية.
ولشيخنا أبي حفص عمر بن حدوش الحدوشي –فرَّج الله كربته- كتاب اسمه "إتحاف الطالب بمنازل الطلب".
وللدكتور عبد العزيز السدحان كتاب "معالم في طريق طلب العلم" من تقديم شيخنا/ عبد الله بن جبرين –رحمه الله-.
وللإمام ابن الجوزيِّ –رحمه الله تعالى- فصول في كتابه "صيد الخاطر"، تكلم فيها عن هذه الآفة المهلكة.
وقد ابتدأ الشيخ سليمان العلوان –فرَّجَ الله كربته- "إجابته المختصرة في التنبيه على حفظ المتون المختصرة" بالكلام على هذه المسألة المهمة.
والله الموفق.
يتبع إن شاء الله...
(1) تُراجع المجموعة العلمية - التعالم / 7.
(2) المجموعة العلمية - التعالم/15-16.
تعليق