اسأل ونحن نجيب

[لواء السرايا]

جزاك الله خير لواء السرايا عندي سؤال انا روحت علي المسجد قبل الاقامه صليت ركعتين سنه وبعد صلاه الفرض صليت ركعتين سنه فقط يجوز ذالك وبارك الله فيك

السنن الراتبة يتأكد فعلها ويكره تركها، ومن داوم على تركها؛ سقطت عدالته عند بعض الأئمة، وأثم بسبب ذلك؛ لأن المداومة على تركها تدل على قلة دينه، وعدم مبالاته.وجملة السنن الرواتب عشر ركعات، وبيانها كالتالي:

- ركعتان قبل الظهر، وعند جمع من العلماء أربع ركعات قبل الظهر؛ فعليه تكون جملة السنن الرواتب اثنتي عشرة ركعة.

- وركعتان بعد الظهر.

- وركعتان بعد المعرب.

- وركعتان بعد العشاء.

- وركعتان قبل صلاة الفجر بعد طلوع الفجر.

والدليل على هذه الرواتب بهذا التفصيل المذكور هو حديث ابن عمر رضي الله عنهما؛ قال: (حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات: ركعتين قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب في بيته، وركعتين بعد العشاء في بيته، وركعتين قبل الصبح، كانت ساعة لا يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها أحد، حدثتني حفصة أنه كان إذا أذن المؤذن وطلع الفجر، صلى ركعتين) متفق عليه. وفي " صحيح مسلم " عن عائشة رضي الله عنها: (كان يصلي قبل الظهر أربعا في بيتي، ثم يخرج فيصلي بالناس، ثم يرجع إلى بيتي فيصلي ركعتين)

فيؤخذ من هذا أن فعل الراتبة في البيت أفضل من فعلها في المسجد، وذلك لمصالح تترتب على ذلك؛ منها: البعد عن الرياء والإعجاب ولإخفاء العمل عن الناس، ومنها: أن ذلك سبب لتمام الخشوع والإخلاص، ومنها: عمارة البيت بذكر الله والصلاة التي بسببها تنزل الرحمة على أهل البيت ويبتعد عنه الشيطان، وقد قال عليه الصلاة والسلام: (اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم، ولا تجعلوها قبورا)

وآكد هذه الرواتب ركعتا الفجر؛ لقول عائشة رضي الله عنها: (لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل أشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر) متفق عليه، وقال صلى الله عليه وسلم: (ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها) ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليهما وعلى الوتر في الحضر والسفر.(12) وأما ما عدا ركعتي الفجر والوتر من الرواتب؛ فلم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى راتبة في السفر غير سنة الفجر والوتر.

[أ. خالد سيف الدين]

في سورة (الكهف) القصة التي دارت بين موسى والخضر عليهما السلام، والمواقف الثلاث التي استعجل فيها سيدنا موسى عليه السلام، وكان يريد إجابة عليها، بعد أن انتهت المواقف الثلاث وقع الفراق بينهما، وأخذ الخضر يشرح لموسى عليه السلام سبب قيامه بتلك الأعمال، وهي:
السفينة/ "فأردت أن أعيبها".
الغلام/ "فأرنا أن يبدلهما".
الجدار/ "فأراد ربك".
السؤال: لم في الحالات الثلات كلمة (أراد) أتت بصيغ مختلفة، في السفينة عادت على الخضر، في قصة الغلام أتت بصيغة الجمع، وفي الجدار عادت لله تعالى؟

[المهاجر]

في سورة (الكهف) القصة التي دارت بين موسى والخضر عليهما السلام، والمواقف الثلاث التي استعجل فيها سيدنا موسى عليه السلام، وكان يريد إجابة عليها، بعد أن انتهت المواقف الثلاث وقع الفراق بينهما، وأخذ الخضر يشرح لموسى عليه السلام سبب قيامه بتلك الأعمال، وهي:
السفينة/ "فأردت أن أعيبها".
الغلام/ "فأرنا أن يبدلهما".
الجدار/ "فأراد ربك".
السؤال: لم في الحالات الثلات كلمة (أراد) أتت بصيغ مختلفة، في السفينة عادت على الخضر، في قصة الغلام أتت بصيغة الجمع، وفي الجدار عادت لله تعالى؟

السلام عليكم ...

السفينة/ "فأردت أن أعيبها".

تعودعلى الخضر ... لان خرق السفينة من فعل الخضر عليه السلام فقط ...

الغلام/ "فأردنا أن يبدلهما".

هنا تعود على الخضر والله عز وجل .... حيث ان الخضر قام بقتل الغلام ... والله عز وجل سيبدل اهله غلاما اخر ...

الجدار/ "فأراد ربك".

تعود لله عز وجل .... لان بلوغ الاشد والكبر هو من اختصاص الله عز وجل فقط ولا دخل للانشان فيه


وننتظر رد الاخ لواء السرايا للتأكيد


والله ورسوله اعلى واعلم

[لواء السرايا]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



اخي جزاك الله كل الخير
لكن اين الدليل في ذلك لانني حسب ما اعتقد لم يرد لا في القرأن الكريم ولا في السنه تحريم ذلك

أختي بارك الله فيكي
أرجوا أن تتابعي هذا الرابط فهو فيه خير دليل على ذلك
http://www.saaid.net/arabic/87.htm

[لواء السرايا]

هل هناك حرمة في ارتداء فراشة مصنوعة من الذهب على شكل قلادة

اذا كانت القلادة للرجال فلا اختلاف على الحرمة في ذلك لأن لبس الذهب محرم للرجال فالنبي صلى الله عليه وسلم قال في الذهب والحرير: "أحل الذهب والحرير لإناث أمتي، وحرم على ذكورها" [رواه الإمام أحمد في مسنده]، ورأى الرسول صلى الله عليه وسلم رجلاً في يده خاتم من ذهب فنزعه فطرحه، وقال: "يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيضعها في يده؟" [رواه الإمام مسلم في صحيحه]،

واما للنساء فأصل لبس القلادة او الذهب مباح ولكن الحرمة في شكل الفراشة او الحيوان فهذا محرم وهذا نص فتوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله..

السؤال: هذه رسالة وردتنا من جدة ومن الأخوات المستمعات ع. م. س. وكل حرف يرمز إلى سائلة يقلن في هذه الرسالة لبس قطع من الذهب مثال الفراشة الموسى القلب... الخ هل هذا حرام حيث إن إحدى المدرسات تقول إن هذا من الشرك؟

الشيخ: لبس قطع من الذهب إذا كان على صورة حيوان فإنه لا يجوز لأن لبس الصور محرم سواء كانت هذه الصور أحجاماً كما في قطع الذهب التي تشير إليها السائلات أو كان ألواناً كما يوجد في بعض الفنائل أو بعض القماش صور فراشة أو إنسان أو حيوان فهذا كله حرام لأن استعمال ما فيه الصورة أو استعمال الصورة محرم إلا صورةً في شئٍ يمتهن كالصور التي في الفرش وفي المخاد وفي الوسائد وشبهها فإن الصحيح أن استعمالها جائزٌ ولا حرج فيه وأما قول المدرسة أن هذا من الشرك فليس من الشرك في شيء لكنه شيء محرم كما قلنا موس الحلاقة هذا لا بأس به لا بأس به وإن كنت أكره من ناحية أنه يشير إلى أو يرمز إلى موسى الحلاقة العانة أو ما أشبه ذلك وكل شئٍ يذكر بهذه الأمور فإنه لا ينبغي للمرأة أن تتجمل به.

[لواء السرايا]

اخي اين الاجابة على سؤالي السابق
سؤالي هل هنالك حرمة في التفنن بالخضروات كصنع اشكال فيها تشبه الطيور او الحيوانات

[size=5]لا يجوز تشكيل الحلويات أو المعجنات أو غيرهما بذوات الأرواح للنصوص الدالة على تحريم التصوير، ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم (يا عائشة إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم)(رواه مسلم)، وقوله صلى الله عليه وسلم(أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون)(رواه البخاري)، وقوله (من صور صورة في الدنيا كلف يوم القيامة أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ)(متفق عليه).
وأما إذا قطع الرأس فلا حرج في تشكيلها لأن أصل ذوات الأرواح هو الرأس.
وعلى المسلمة التي تؤمن بالله واليوم الآخر أن تنقاد لأوامر ربها وأوامر رسوله صلى الله عليه وسلم كي تكتب لها النجاة في الدنيا والآخرة. والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

http://m-islam.com/readmail.php?acti...ode=1217246398

وهذه فتوى للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

السؤال س: لقد نزلت إلى الأسواق ورأيت حلويات على شكل دببة (ذكر وأنثى) صناعة صينية، فأرجو إفادتنا عن الحكم الشرعي في بيعها وشرائها وتداولها في الأسواق ؟

الاجابـــة

لا يجوز شراء هذه الحلوى التي على صور ذكر وأنثى ولا تجوز التجارة فيها، بل الواجب تركها عند أهلها، فإذا كسدت أتلفوها وتوقفوا عن استيرادها مرة أخرى، وبذلك يتوقف الذين صنعوها عن تكرار صناعتها. والله أعلم.[/size]

[لواء السرايا]

اخي جزاك الله كل الخير
لكن اين الدليل في ذلك لانني حسب ما اعتقد لم يرد لا في القرأن الكريم ولا في السنه تحريم ذلك

فيه استهانة لهذه النعمة التي يفتقد إليها كثير من المسلمين في بقاع الرض

فالواجب أن تكون البقايا في زاوية لوحدها يستفيد منها البهائم مثلا

المهم فاتقوا الله ما استطعتم . أجاب عنه الشيخ جمال الحارثي حفظه الله

[alseleny]

،،،بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء،،،
،،،جعله الله في ميزان حسناتكم،،،
،،،تقبلوا تحياتي وسلامي،،،

[لواء السرايا]

رد: اسأل ونحن نجيب

أيها الأعضاء الأفاضل
نذكركم بإعادة تفعيل موضوع اسأل ونحن نجيب من يواجهه سؤال فليتفضل بوضعه هناااا وسنجيب عليه .

[ابومالك الفلسطيني]

رد: اسأل ونحن نجيب

مشكووووور خيوا على موضوعك وبارك الله فيك وجزاك الله خير

[المهندس الجهادى]

رد: اسأل ونحن نجيب

ربنا يوفقكوا اخى لما فيه الخير للاسلام والمسلمين

[وعـد2]

رد: اسأل ونحن نجيب

السلام عليكم

حياكم الله على هذا المجهود المبارك فى ميزان حسناتكم ان شاء الله وسؤالى هوا :

احد اقربائى استشهد ومعه 3 ابناء وزوجته تزوجت اخ الشهيد وقد قسم راتب الشهيد حسب التقسيمه الشريعه للوالدين الشهيد وزجت الشهيد ونصيب الابناء هلقيت زوجها اخ الشهيد لو اخد جزى من مال الاولاد يحاب عليه لعلم هوا ايضا يصرف عليهم ولكن تتاخر رواتبهم احيانا

ما حكم المره التى ترفض انتى تلبى رغبه زوجته فى الفراش وتنصحه بمارسه العاده السريه افضل له منها ما الحكم ؟؟


وبارك الله فيكم

[لواء السرايا]

رد: اسأل ونحن نجيب

السلام عليكم

حياكم الله على هذا المجهود المبارك فى ميزان حسناتكم ان شاء الله وسؤالى هوا :

احد اقربائى استشهد ومعه 3 ابناء وزوجته تزوجت اخ الشهيد وقد قسم راتب الشهيد حسب التقسيمه الشريعه للوالدين الشهيد وزجت الشهيد ونصيب الابناء هلقيت زوجها اخ الشهيد لو اخد جزى من مال الاولاد يحاب عليه لعلم هوا ايضا يصرف عليهم ولكن تتاخر رواتبهم احيانا

وبارك الله فيكم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل بالنسبة لمال الأيتام إن كان عمهم يصرف عليهم في حال تأخر رواتيهم فلا بأس أن يأخذ ما صرفه عليهم .
أما إن كان يأخذ المال عنوة فحسابه عند الله عظيم .

ما حكم المره التى ترفض انتى تلبى رغبه زوجته فى الفراش وتنصحه بمارسه العاده السريه افضل له منها ما الحكم ؟؟

إن الزوجة التي ترفض رغبة زوجها بغير عذر شرعي كحيض أو نفاس تلعنها الملائكة .
وأما من تطالب زوجها بفعل العادة السرية فهي قلة أدب منها وتهوان بحرمات الله عز وجل
ونسأل الله لها الهداية .

[بنت الرابطة]

رد: اسأل ونحن نجيب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جهد مبارك أخوتي الأكارم


بصراحة لدي سؤال حول موضوع (تبحرت به كثيرا وبحث مليا عن اراءه )ولكنني وجدتها متشعبة ومتباينة ألا وهو (الحواجب)

فما حكم ازالة اي شعرة من الحاجب اسفله او اعلاه سواء بالنتف او القص وارجو ذكر اراء المذاهب الفقهية في ذلك وحبذا لو اسم المصدر مع الصفحة

[لواء السرايا]

رد: اسأل ونحن نجيب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جهد مبارك أخوتي الأكارم


بصراحة لدي سؤال حول موضوع (تبحرت به كثيرا وبحث مليا عن اراءه )ولكنني وجدتها متشعبة ومتباينة ألا وهو (الحواجب)

فما حكم ازالة اي شعرة من الحاجب اسفله او اعلاه سواء بالنتف او القص وارجو ذكر اراء المذاهب الفقهية في ذلك وحبذا لو اسم المصدر مع الصفحة

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أختي الفاضلة حكم إزالة شعر الحواجب وتحفيفه وتقصيره والأخذ منه محرم لأن فاعله داخل في اللعن الوارد في الحديث الذي رواه بن مسعود عن النبي عليه الصلاة والسلام { لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن، المغيرات خلق الله }، فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب فجاءت فقالت: ( إنه بلغني أنك لعنت كيت وكيت ) فقال: ( ومالي لا ألعن ما لعن رسول الله وهو في كتاب الله؟ ) فقالت: ( لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول! ) فقال: ( لو كنت قرأتيه لوجدتيه، أما قرأت: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُم عَنهُ فَانتَهُواْ [الحشر:7] )، قالت: ( بلى )، قال: ( فإنه قد نهى عنه )، قالت: ( فإني أرى أهلك يفعلونه! ) قال: ( فاذهبي فانظري ) فذهبت فنظرت فلم تر في حاجبها شيئاً، قال: ( لو كانت كذلك ما جامعتها ) [رواه البخاري ومسلم].

ففي هذا الحديث وعيد شديد لكل متنمصة أو نامصة، ألا وهو اللعنة التي هي الطرد من رحمة الله .

قال الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله: ( لا يجوز أخذ شعر الحاجبين، ولا التخفيف منهما، لما ثبت عن النبي أنه لعن النامصة والمتنمصة، وقد بيَّن أهل العلم أن أخذ شعر الحاجبين من النمص ) [فتاوى المرأة:167].

وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: ( التجميل ينقسم إلى قسمين: أحدهما ثابت دائم، مثل: الوشر والوشم، النمص.. فهو محرم بل من كبائر الذنوب لأن النبي لعن فاعله.

الثاني: ما كان على وجه لا يدوم، فإنه لا بأس به مثل التجميل بالكحل والورس لكن بشرط أن لايؤدي هذا إلى محظور شرعاً مثل أن يكون فيه تشبه بالنساء الكافرات، أو أن يكون ذلك من باب التبرج.. فإن هذا يكون محرماً لغيره لا لذاته ) [زينة المرأة بين الطب والشرع:42 ].

وقال العلامة الشيخ عبدالله بن جبرين: ( لا يجوز القص من شعر الحواجب ولا حلقه ولا التخفيف منه، ولا نتفه، ولو رضي الزوج، فليس فيه جمال، بل تغيير لخلق الله وهو أحسن الخالقين، وقد ورد وعيد في ذلك، ولعن من فعله، وذلك يقتضي التحريم ) [فتاوى المرأة:170].

لا تحريم بدون علة حيث اكتشف العلماء حديثا مضار نمص الحواجب على صحة مستخدميه

يقول الدكتور وهبة أحمد حسن: ( إن إزالة شعر الحواجب بالوسائل المختلفة ثم استخدام أقلام الحواجب وغيرها من " مكياجات " الجلد؛ لها ثأثيرها الضار، فهي مصنوعة من مركبات معادن ثقيلة.. إلى أن قال: إن إزالة شعر الحواجب بالوسائل المختلفة ينشط الحلمات الجلدية، فتتكاثر خلايا الجلد، وفي حالة توقف الإزالة ينمو شعر الحواجب بكثافة ملحوظة، وإن كنا نلاحظ أن الحواجب الطبيعية تلائم الشعر والجبهة واستدارة الوجه ) [المتبرجات للزهراء فاطمة بن عبدالله:94].

كما واكتشف العلم الحديث أن هناك ربط وثيق بين سرطان الثدي ونمص الحواجب حيث ان نمص الشعره الواحده من الحاجب يؤدي الى تجمد الدم وتأكسده في مكان الشعره ومن ثم نزوله بــعد مده
وعن طريق خلايا تؤدي مع مرور الوقت ومع تجمع العديد من نقاط الدم الناتجه عن النمص تؤدي لتحـــــول هذه الخلايا .. لخلايا سرطانيــه تسبب مرض
ســــرطااان الثــــــــــدي
وغيرها من الأمراض

لذلك كل ما هو محرم يوجد من وراءه حكمة من عند الله وما حرم الله ورسوله أي شئ عبثا .

أرجوا أن أكون كفيت ووفيت في هذه الإجابة أختنا الفاضلة .