الى كل الذين يحبون الاناشيد الماجنة

[جهادية السرايا]

اى حق يا خييو
الاخ الشنطيقى بيكذب ائمة العلم وبيضعف احاديث النبى الصحيحة

رجاء عدم نشر الباطل
وعدم الجدال الا فى حق

بارك الله فيكم

[ابو البراء الفلسطيني]

{قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب }

الحمد لله وكفى، وصلى الله وسلم وبارك على نبيه المصطفى وآله المستكملين الشرفا، ثم أما بعد:

يعيش أهل الإسلام في ظل هذا الدين حياة شريفة كريمة، يجدون من خلالها حلاوة الإيمان، وراحة اليقين والاطمئنان، وأنس الطاعة، ولذة العبادة، وتقف تعاليم هذا الدين حصنا منيعا ضد نوازع الانحراف وأهواء المنحرفين، تصون الإنسان عن نزواته، وتحميه من شهواته، وتقضي على همومه وأحزانه، فما أغنى من والى دين الله وإن كان فقيرا، وما أفقر من عاداه وإن كان غنيا.

وإن مما يحزن المسلم الغيور على دينه أن يبحث بعض المسلمين عن السعادة في غيره، ويبحثون عن البهجة فيما عداه، يضعون السموم مواضع الدواء، طالبين العافية والشفاء في الشهوات والأهواء. ومن ذلك عكوف كثير من الناس اليوم على استماع آلات الملاهي والغناء، حتى صار ذلك سلواهم وديدنهم، متعللين بعلل واهية وأقوال زائفة، تبيح الغناء وليس لها مستند صحيح، يقوم على ترويجها قوم فتنوا باتباع الشهوات واستماع المغنيات.

وكما نرى بعضهم يروج للموسيقى بأنها ترقق القلوب والشعور، وتنمي العاطفة، وهذا ليس صحيحا، فهي مثيرة للشهوات والأهواء، ولو كانت تفعل ما قالوا لرققت قلوب الموسيقيين وهذبت أخلاقهم، وأكثرهم ممن نعلم انحرافهم وسوء سلوكهم.

عباد الله من كان في شك من تحريم الأغاني والمعازف، فليزل الشك باليقين من قول رب العالمين، ورسوله صلى الله عليه وسلم الأمين، في تحريمها وبيان أضرارها، فالنصوص كثيرة من الكتاب والسنة تدل على تحريم الأغاني والوعيد لمن استحل ذلك أو أصر عليه، والمؤمن يكفيه دليل واحد من كتاب الله أو صحيح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف إذا تكاثرت وتعاضدت الأدلة على ذلك. ولقد قال سبحانه و تعالى في كتابه العزيز: { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا }

ونظرا لخطورة الأغاني، وأنها سبب من أسباب فتنة الناس وإفسادهم وخاصة الشباب منهم، أحببت أن أجمع لكم هذا البحث المختصر والذي يحتوي على موقف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأئمة أهل العلم من الغناء والموسيقى.
وهذه المادة هي محاولة أردت بها خدمة دين الله عز وجل، ومنفعة المسلمين، سائلا الله تبارك وتعالى أن ينفع بها وأن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم، وهو حسبنا و نعم الوكيل.


أدلة التحريم من القرآن الكريم:
قوله تعالى: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين } [سورة لقمان: 6]

قال حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنهما: هو الغناء، وقال مجاهد رحمه الله: اللهو: الطبل (تفسير الطبري) وقال الحسن البصري رحمه الله: "نزلت هذه الآية في الغناء والمزامير" (تفسير ابن كثير).

قال ابن القيم رحمه الله: "ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث بأنه الغناء فقد صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود، قال أبو الصهباء: سألت ابن مسعود عن قوله تعالى: { ومن الناس من يشتري لهو الحديث } ، فقال: والله الذي لا إله غيره هو الغناء - يرددها ثلاث مرات -، وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضا أنه الغناء.." (إغاثة اللهفان لابن القيم).

وكذلك قال جابر وعكرمة وسعيد بن جبير ومكحول وميمون بن مهران وعمرو بن شعيب وعلي بن بديمة و غيرهم في تفسير هذه الآية الكريمة. قال الواحدي رحمه الله: وهذه الآية على هذا التفسير تدل على تحريم الغناء (إغاثة اللهفان).

ولقد قال الحاكم في مستدركه عن تفسير الصحابي: "ليعلم طالب هذا العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي و التنزيل عند الشيخين حديث مسند". وقال الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه إغاثة اللهفان معلقا على كلام الحاكم: "وهذا وإن كان فيه نظر فلا ريب أنه أولى بالقبول من تفسير من بعدهم، فهم أعلم الأمة بمراد الله من كتابه، فعليهم نزل وهم أول من خوطب به من الأمة، وقد شاهدوا تفسيره من الرسول علما وعملا، وهم العرب الفصحاء على الحقيقة فلا يعدل عن تفسيرهم ما وجد إليه سبيل".

وقال تعالى: {واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا} [سورة الإسراء:64]
جاء في تفسير الجلالين: (واستفزز): استخف، (صوتك): بدعائك بالغناء والمزامير وكل داع إلى المعصية و هذا أيضا ما ذكره ابن كثير والطبري عن مجاهد. وقال القرطبي في تفسيره: "في الآية ما يدل على تحريم المزامير والغناء واللهو..وما كان من صوت الشيطان أو فعله وما يستحسنه فواجب التنزه عنه".

و قال الله عز وجل: { والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما} [الفرقان: 72].
وقد ذكر ابن كثير في تفسيره ما جاء عن محمد بن الحنفية أنه قال: الزور هنا الغناء، وجاء عند القرطبي والطبري عن مجاهد في قوله تعالى: { والذين لا يشهدون الزور } قال: لا يسمعون الغناء. وجاء عن الطبري في تفسيره: "قال أبو جعفر: وأصل الزور تحسين الشيء، ووصفه بخلاف صفته، حتى يخيل إلى من يسمعه أو يراه، أنه خلاف ما هو به، والشرك قد يدخل في ذلك لأنه محسن لأهله، حتى قد ظنوا أنه حق وهو باطل، ويدخل فيه الغناء لأنه أيضا مما يحسنه ترجيع الصوت حتى يستحلي سامعه سماعه" (تفسير الطبري).
وفي قوله عز وجل: { و إذا مروا باللغو مروا كراما } قال الإمام الطبري في تفسيره: { وإذا مروا بالباطل فسمعوه أو رأوه، مروا كراما. مرورهم كراما في بعض ذلك بأن لا يسمعوه، وذلك كالغناء }



أدلة التحريم من السنة النبوية الشريفة:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر و الحرير و الخمر و المعازف، و لينزلن أقوام إلى جنب علم، يروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم لحاجة، فيقولون: ارجع إلينا غدا، فيبيتهم الله، ويضع العلم، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة» (رواه البخاري تعليقا برقم 5590، ووصله الطبراني والبيهقي، وراجع السلسلة الصحيحة للألباني 91).

وقد أقرّ بصحة هذا الحديث أكابر أهل العلم منهم الإمام ابن حبان، والإسماعيلي، وابن صلاح، وابن حجر العسقلاني، وشيخ الإسلام ابن تيمية، والطحاوي، وابن القيم، والصنعاني، وغيرهم كثير.
وقال الإمام ابن القيم رحمه الله: "ولم يصنع من قدح في صحة هذا الحديث شيئا كابن حزم نصرة لمذهبه الباطل في إباحة الملاهي، وزعم أنه منقطع لأن البخاري لم يصل سنده به". وقال العلامة ابن صلاح رحمه الله: "ولا التفات إليه (أى ابن حزم) في رده ذلك..وأخطأ في ذلك من وجوه..والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح" (غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب لإمام السفاريني).

وفي الحديث دليل على تحريم آلات العزف والطرب من وجهين: أولاهما قوله صلى الله عليه وسلم: "يستحلون"، فإنه صريح بأن المذكورات ومنها المعازف هي في الشرع محرمة، فيستحلها أولئك القوم.
ثانيا: قرن المعازف مع ما تم حرمته وهو الزنا والخمر والحرير، ولو لم تكن محرمة - أى المعازف - لما قرنها معها" (السلسلة الصحيحة للألباني 1/140-141 بتصرف). قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "فدل هذا الحديث على تحريم المعازف، والمعازف هي آلات اللهو عند أهل اللغة، وهذا اسم يتناول هذه الآلات كلها" (المجموع).

وروى الترمذي في سننه عن جابر رضي الله عنه قال: « خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن عوف إلى النخيل، فإذا ابنه إبراهيم يجود بنفسه، فوضعه في حجره ففاضت عيناه، فقال عبد الرحمن: أتبكي وأنت تنهى عن البكاء؟ قال: إني لم أنه عن البكاء، وإنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة: خمش وجوه وشق جيوب ورنة » (قال الترمذي: هذا الحديث حسن، وحسنه الألباني صحيح الجامع 5194).

وقال صلى الله عليه و سلم: « صوتان ملعونان، صوت مزمار عند نعمة، و صوت ويل عند مصيبة» (إسناده حسن، السلسلة الصحيحة 427)

وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:« ليكونن في هذه الأمة خسف، وقذف، ومسخ، وذلك إذا شربوا الخمور، واتخذوا القينات، وضربوا بالمعازف» (صحيح بمجموع طرقه، السلسلة الصحيحة 2203)

قال صلى الله عليه وسلم: «إن الله حرم على أمتي الخمر، والميسر، والمزر، والكوبة، والقنين، وزادني صلاة الوتر» (صحيح، صحيح الجامع 1708). الكوبة هي الطبل، أما القنين هو الطنبور بالحبشية (غذاء الألباب).

وروى أبي داوود في سننه عن نافع أنه قال: « سمع ابن عمر مزمارا، قال: فوضع أصبعيه على أذنيه، ونأى عن الطريق، وقال لي: يا نافع هل تسمع شيئا؟ قال: فقلت: لا ! قال: فرفع أصبعيه من أذنيه، وقال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم، فسمع مثل هذا! فصنع مثل هذا» (حديث صحيح، صحيح أبي داوود 4116).
و علق على هذا الحديث الإمام القرطبي قائلا: "قال علماؤنا: إذا كان هذا فعلهم في حق صوت لا يخرج عن الاعتدال، فكيف بغناء أهل هذا الزمان وزمرهم؟!" (الجامع لأحكام القرآن للقرطبي).


أقوال أئمة أهل العلم:
قال الإمام عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه: الغناء مبدؤه من الشيطان وعاقبته سخط الرحمن (غذاء الألباب)، ولقد نقل الإجماع على حرمة الاستماع إلى الموسيقى والمعازف جمع من العلماء منهم: الإمام القرطبي وابن الصلاح وابن رجب الحنبلي. فقال الإمام أبو العباس القرطبي: الغناء ممنوع بالكتاب والسنة وقال أيضا: "أما المزامير والأوتار والكوبة (الطبل) فلا يختلف في تحريم استماعها ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك، وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور والفسوق ومهيج الشهوات والفساد والمجون؟ وما كان كذلك لم يشك في تحريمه ولا تفسيق فاعله وتأثيمه" (الزواجر عن اقتراف الكبائر لابن حجر الهيثمي). وقال ابن الصلاح: الإجماع على تحريمه ولم يثبت عن أحد ممن يعتد بقوله في الإجماع والاختلاف أنه أباح الغناء..
قال القاسم بن محمد رحمه الله: الغناء باطل، والباطل في النار.
وقال الحسن البصري رحمه الله: إن كان في الوليمة لهو –أى غناء و لعب-، فلا دعوة لهم (الجامع للقيرواني).
قال النحاس رحمه الله: هو ممنوع بالكتاب والسنة، وقال الطبري: وقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء، والمنع منه. و يقول الإمام الأوزاعي رحمه الله: لا تدخل وليمة فيها طبل ومعازف.

قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام أبي حنيفة: "وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف، حتى الضرب بالقضيب، وصرحوا بأنه معصية توجب الفسق وترد بها الشهادة، وأبلغ من ذلك قالوا: إن السماع فسق والتلذذ به كفر، وورد في ذلك حديث لا يصح رفعه، قالوا ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره" (إغاثة اللهفان) وروي عن الإمام أبي حنيفة أنه قال: الغناء من أكبر الذنوب التي يجب تركها فورا. وقد قال الإمام السفاريني في كتابه غذاء الألباب معلقا على مذهب الإمام أبو حنيفة: "وأما أبو حنيفة فإنه يكره الغناء ويجعله من الذنوب، وكذلك مذهب أهل الكوفة سفيان وحماد وإبراهيم والشعبي وغيرهم لا اختلاف بينهم في ذلك، ولا نعلم خلافا بين أهل البصرة في المنع منه".

وقد قال القاضي أبو يوسف تلميذ الإمام أبى حنيفة حينما سئل عن رجل سمع صوت المزامير من داخل أحد البيوت فقال: "ادخل عليهم بغير إذنهم لأن النهي عن المنكر فرض".

أما الإمام مالك فإنه نهى عن الغناء و عن استماعه، وقال رحمه الله عندما سئل عن الغناء و الضرب على المعازف: "هل من عاقل يقول بأن الغناء حق؟ إنما يفعله عندنا الفساق" (تفسير القرطبي). والفاسق في حكم الإسلام لا تقبل له شهادة ولا يصلي عليه الأخيار إن مات، بل يصلي عليه غوغاء الناس وعامتهم.

قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام الشافعي رحمه الله: "وصرح أصحابه - أى أصحاب الإمام الشافعى - العارفون بمذهبه بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه حله كالقاضي أبي الطيب الطبري والشيخ أبي إسحاق وابن الصباغ" (إغاثة اللهفان). وسئل الشافعي رضي الله عنه عن هذا؟ فقال: أول من أحدثه الزنادقة في العراق حتى يلهوا الناس عن الصلاة وعن الذكر (الزواجر عن اقتراف الكبائر).

قال ابن القيم رحمه الله: "وأما مذهب الإمام أحمد فقال عبد الله ابنه: سألت أبي عن الغناء فقال: الغناء ينبت النفاق بالقلب، لا يعجبني، ثم ذكر قول مالك: إنما يفعله عندنا الفساق" (إغاثة اللهفان). وسئل رضي الله عنه عن رجل مات وخلف ولدا وجارية مغنية فاحتاج الصبي إلى بيعها فقال: تباع على أنها ساذجة لا على أنها مغنية، فقيل له: إنها تساوي ثلاثين ألفا، ولعلها إن بيعت ساذجة تساوي عشرين ألفا، فقال: لاتباع إلا أنها ساذجة. قال ابن الجوزي: "وهذا دليل على أن الغناء محظور، إذ لو لم يكن محظورا ما جاز تفويت المال على اليتيم" (الجامع لأحكام القرآن). ونص الإمام أحمد رحمه الله على كسر آلات اللهو كالطنبور وغيره إذا رآها مكشوفة، وأمكنه كسرها (إغاثة اللهفان).

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام...ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعا" (المجموع). وقال أيضا: "فاعلم أنه لم يكن في عنفوان القرون الثلاثة المفضلة لا بالحجاز ولا بالشام ولا باليمن ولا مصر ولا المغرب ولا العراق ولا خراسان من أهل الدين والصلاح والزهد والعبادة من يجتمع على مثل سماع المكاء والتصدية لا بدف ولا بكف ولا بقضيب وإنما أحدث هذا بعد ذلك في أواخر المائة الثانية فلما رآه الأئمة أنكروه" وقال في موضع آخر: "المعازف خمر النفوس، تفعل بالنفوس أعظم مما تفعل حميا الكؤوس" (المجموع)

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في بيان حال من اعتاد سماع الغناء: "ولهذا يوجد من اعتاده واغتذى به لا يحن على سماع القرآن، ولا يفرح به، ولا يجد في سماع الآيات كما يجد في سماع الأبيات، بل إذا سمعوا القرآن سمعوه بقلوب لاهية وألسن لاغية، وإذا سمعوا المكاء والتصدية خشعت الأصوات وسكنت الحركات وأصغت القلوب" (المجموع).

قال الألباني رحمه الله: "اتفقت المذاهب الأربعة على تحريم آلات الطرب كلها" (السلسلة الصحيحة 1/145).

قال الإمام ابن القيم رحمه الله: "إنك لا تجد أحدا عني بالغناء وسماع آلاته إلا وفيه ضلال عن طريق الهدى علما وعملا، وفيه رغبة عن استماع القرآن إلى استماع الغناء". وقال عن الغناء: "فإنه رقية الزنا، وشرك الشيطان، وخمرة العقول، ويصد عن القرآن أكثر من غيره من الكلام الباطل لشدة ميل النفوس إليه ورغبتها فيه". وقال رحمه الله:

حب القرآن وحب ألحان الغنا *** في قلب عبد ليس يجتمعان

والله ما سلم الذي هو دأبه *** أبدا من الإشراك بالرحمن

وإذا تعلق بالسماع أصاره *** عبدا لكـل فـلانة وفلان

و بذلك يتبين لنا أقوال أئمة العلماء واقرارهم على حرمية الغناء والموسيقى والمنع منهما.


الاستثناء:
ويستثنى من ذلك الدف - بغير خلخال- في الأعياد والنكاح للنساء، وقد دلت عليه الأدلة الصحيحة، قال شيخ الإسلام رحمه الله: "ولكن رخص النبي صلى الله عليه وسلم في أنواع من اللهو في العرس ونحوه كما رخص للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح، وأما الرجال على عهده فلم يكن أحد على عهده يضرب بدف ولا يصفق بكف، بل ثبت عنه في الصحيح أنه قال: التصفيق للنساء والتسبيح للرجال، ولعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء" (المجموع). وأيضا من حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "دخل علي أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت به الأنصار في يوم بعاث قالت وليستا بمغنيتين فقال أبو بكر أبمزمور الشيطان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في يوم عيد الفطر فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا" (صحيح، صحيح ابن ماجه 1540).



الرد على من استدل بحديث الجاريتين في تحليل المعازف:
قال ابن القيم رحمه الله: "وأعجب من هذا استدلالكم على إباحة السماع المركب مما ذكرنا من الهيئة الاجتماعية بغناء بنتين صغيرتين دون البلوغ عند امرأة صبية في يوم عيد وفرح بأبيات من أبيات العرب في وصف الشجاعة والحروب ومكارم الأخلاق والشيم، فأين هذا من هذا، والعجيب أن هذا الحديث من أكبر الحجج عليهم، فإن الصديق الأكبر رضي الله عنه سمى ذلك مزمورا من مزامير الشيطان، وأقره رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه التسمية، ورخص فيه لجويريتين غير مكلفتين ولا مفسدة في إنشادهما ولاستماعهما، أفيدل هذا على إباحة ما تعملونه وتعلمونه من السماع المشتمل على ما لا يخفى؟! فسبحان الله كيف ضلت العقول والأفهام" (مدارج السالكين)،

وقال ابن الجوزي رحمه الله: "وقد كانت عائشة رضي الله عنها صغيرة في ذلك الوقت، و لم ينقل عنها بعد بلوغها وتحصيلها إلا ذم الغناء ، قد كان ابن أخيها القاسم بن محمد يذم الغناء ويمنع من سماعه وقد أخذ العلم عنها" (تلبيس إبليس).


ابن حزم و إباحة الغناء
من المعروف والمشهور أن ابن حزم رحمه الله يبيح الغناء، كما هو مذكور في كتابه المحلى.
لكن الذي نريد أن ننبه عليه أن الناس إذا سمعوا أن ابن حزم أو غيره من العلماء يحللون الغناء، ذهب بالهم إلى الغناء الموجود اليوم في القنوات والإذاعات وعلى المسارح والفنادق وهذا من الخطأ الكبير. فمثل هذا الغناء لا يقول به مسلم، فضلا عن عالم؛ مثل الإمام الكبير ابن حزم. فالعلماء متفقون على تحريم كل غناء يشتمل على فحش أو فسق أو تحريض على معصية.

ونحن نعلم حال الغناء اليوم وما يحدث فيه من المحرمات القطعية، كالتبرج والاختلاط الماجن والدعوة السافرة إلى الزنى والفجور وشرب الخمور، تقف فيه المغنية عارية أو شبه عارية أمام العيون الوقحة والقلوب المريضة لتنعق بكلمات الحب والرومانسية. ويتمايل الجميع رجالا ونساء ويطربون في معصية الله وسخطه.

ولذلك نقول: إن على من يشيع في الناس أن ابن حزم يبيح الغناء، أن يعرف إلى أين يؤدي كلامه هذا إذا أطلقه بدون ضوابط وقيود، فليتق الله وليعرف إلى أين ينتهي كلامه؟! وليتنبه إلى واقعه الذي يحيا فيه.

ثم أعلم كون ابن حزم أو غيره يبيح أمرا جاء النص الصريح عن النبي صلى الله عليه وسلم بتحريمه لا ينفعك عند الله،
قال سليمان التيمي رحمه الله: لو أخذت برخصة كل عالم، أو زلة كل عالم، اجتمع فيك الشر كله.
وقد قال الله جل وعلا: { وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } [الحشر:7]،
وقال أيضا: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} [ النور:63].
ولله در القائل:



العلم قال الله قال رسوله إن صح * والإجماع فاجهد فيه

وحذار من نصب الخلاف جهالة * بين الرسول وبين رأي فقيه

أما حكم الأناشيد الإسلامية الخالية من الموسيقى فهو كالأتى:
صح أن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام رضوان الله عليهم قد سمعوا الشعر وأنشدوه واستنشدوه من غيرهم، في سفرهم وحضرهم، وفي مجالسهم وأعمالهم، بأصوات فردية كما في إنشاد حسان بن ثابت وعامر بن الأكوع وأنجشة رضي الله عنهم ، وبأصوات جماعية كما في حديث أنس رضي الله عنه في قصة حفر الخندق، قال: فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بنا من النصب والجوع قال: « اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة، فاغفر للأنصار والمهاجرة » . فقالوا مجيبين: نحن الذين بايعوا محمدا، على الجهاد ما بقينا أبدا" (رواه البخاري 3/1043).

وفي المجالس أيضا؛ أخرج ابن أبي شيبة بسند حسن عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: "لم يكن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منحرفين ولا متماوتين، كانوا يتناشدون الأشعار في مجالسهم، وينكرون أمر جاهليتهم، فإذا أريد أحدهم عن شيء من دينه دارت حماليق عينه" (مصنف ابن أبي شيبة 8/711).

فهذه الأدلة تدل على أن الإنشاد جائز، سواء كان بأصوات فردية أو جماعية، والنشيد في اللغة العربية: رفع الصوت بالشعر مع تحسين وترقيق (القاموس المحيط). وهناك ضوابط تراعى في هذا الأمر وضعها لنا أهل العلم وهي: عدم استعمال الآلات والمعازف المحرمة في النشيد، عدم الإكثار منه وجعله ديدن المسلم وكل وقته وتضييع الواجبات والفرائض لأجله، أن لا يكون بصوت النساء، وأن لا يشتمل على كلام محرم أو فاحش، وأن لا يشابه ألحان أهل الفسق والمجون، وأن يخلو من المؤثرات الصوتية التي تنتج أصواتا مثل أصوات المعازف. وأيضا يراعى أن لا يكون ذا لحن يطرب به السامع ويفتنه كالذين يسمعون الأغاني.

وللاستزادة يمكن مراجعة: كتاب الإعلام بنقد كتاب الحلال والحرام للشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان، وكتاب السماع لشيخ الإسلام ابن القيم، وكتاب تحريم آلات الطرب للشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله.

وختاما..
قال الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه إغاثة اللهفان: "اعلم أن للغناء خواص لها تأثير في صبغ القلب بالنفاق، ونباته فيه كنبات الزرع بالماء.

فمن خواصه: أنه يلهي القلب ويصده عن فهم القرآن وتدبره، والعمل بما فيه، فإن الغناء والقرآن لا يجتمعان في القلب أبدا لما بينهما من التضاد، فإن القرآن ينهى عن اتباع الهوى، ويأمر بالعفة، ومجانبة شهوات النفوس، وأسباب الغي، وينهى عن اتباع خطوات الشيطان، والغناء يأمر بضد ذلك كله، ويحسنه، ويهيج النفوس إلى شهوات الغي فيثير كامنها، ويزعج قاطنها، ويحركها إلى كل قبيح، ويسوقها إلى وصل كل مليحة ومليح، فهو والخمر رضيعا لبان، وفي تهييجهما على القبائح فرسا رهان..إلخ".

فيا أيها المسلمون: نزهوا أنفسكم وأسماعكم عن اللهو ومزامر الشيطان، وأحلوها رياض الجنان، حلق القرآن، وحلق مدارسة سنة سيد الأنام، عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام، تنالوا ثمرتها، إرشادا من غي، وبصيرة من عمي، وحثا على تقى، وبعدا عن هوى، وحياة القلب، ودواء وشفاء، ونجاة وبرهانا، وكونوا ممن قال الله فيهم: { والذين هم عن اللغو معرضون }.
وفق الله المسلمين للتمسك بدينهم والبصيرة في أمرهم إنه قريب مجيب.
و الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات..

[ابو البراء الفلسطيني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أما عن مسألة المدعو القرضاوي وما يقوله أحمد عماد على أن الفتاوى التي يضعها هي فتاوى ليس شيوخه فقط بل يدعي علينا ويقول فتاوى شيوخنا ,

فأقول هذا لا نرضاه , فلا نرضى بالقرضاوي لا شيخا ولا شيء علينا , فلا هو شيخنا ولا نقبله ان يكون اخ لنا , أما باقي من وضعت كلامهم وقلت انهم شيوخنا ايضا , أقول نفس الكلام لا هم شيوخنا ولا نرضى ان يكونوا كذلك ,

فإذا كن تريد يا أحمد عماد ومن وقف الى صفك أن أعطيكم تعريف بمعنى الطاغوت وشرح عنه , وشرح في التوحيد , وأصول التوحيد , ونواقض الإسلام , فأهلا وسهلا سوف أعطيك ما تريد , ولكن كن على يقين أن ما سوف أضعه لن تجده في القرضاوي , إلا نواقض الإسلام سوف تجدها بالقرضاوي ومن وضعت فتاواهم

نحن شيوخنا هم من يصدع بالحق ويكفر بالطاغوت , شيوخنا يا أحمد ومن شايعه , تجدهم في سجون الطواغيت وعلى جبال الأفغان والباكستان وكشمير والقوقاز ودولة العراق الإسلامية وبلاد المغرب الإسلامي وباقي بلاد الإسلام , شيوخنا هم من يقول الحق ولا يخشى لومة لائم

شيوخنا هم من أطلقها صريحا كفرنا بالطواغيت في كل مكان , وأعلنها نريد دولة خلافة إسلامية تحكم بشرع الرحمن لا بدساتير الشرك والكفر والطغيان

شيوخنا هم من يناصر المجاهدين ويقف الى جانبهم في كل وقت

شيوخنا هم من يقولون الحق ولو على قطع رقابهم

شيوخنا هم من لم يداهنوا في دينهم

شيوخنا هم من باع حياتهم لله , ونسأل الله ان يشتري

شيوخنا هم من يجاهد بالنفس والمال واللسان في سبيل الله وفي سبيل إعلاء كلمة الله وتحكيم شرعه

لا من باع دينه بدنياه , هذا ينطبق على شيوخك يا أحمد عماد , شيوخك يا أحمد عماد لا يتجرأ واحد منهم أن يقول كلمة عن طواغيت العرب والعجم , شيوخك يا أحمد لا يستطيعون أن يقولوا كلمة عن القوات الصليبية الكافرة في بلاد الإسلام

شيوخك يا أحمد لا يقولون كلمة واحدة ولا يطالبون بإعلان الجهاد لأجل فلسطين فقط , عوضا عن باقي بلاد المسلمين

شيوخك يا أحمد هم وولاة أمرهم (الطواغيت) لا يعبدون رب البيت العتيق وإنما يعبدون رب البيت الأبيص عليهم من الله ما يستحقون

شيخك القرضاوي يا أحمد , هو من أفتى بأن دخول الجيش الأمريكي الصليبي الكافر يجوز وأن المسلم اذا دخل الجيش الصليبي وقاتل المسلمين وقتل فهو شهيد , هذا هو شيخك

شيوخك يا أحمد تفتي بأن دخول الجيش والشرطة في العراق حلال لأجل قتل أهل السنة والمجاهدين

شيوخك يا أحمد يفتون لأجل الدفاع عن أمريكا ودول الصليب الأخرى , شيوخك خانة الله وخانة الرسول صلى الله عليه وآله وصحبه , وخانة الملة والدين وخانة جموع المسلمين

إسأل شيوخك يا أحمد ما حكم الجهاد في هذا الزمان , بدل أن تسألهم عن حكم صوت الشيطان

إسأل شيوخك يا أحمد ما حكم ما يحدث في بلاد المسلمين ووجود الجيوش الكافرة في بلاد الإسلام ,

إسألهم ما حكم ما يفعل بالمسلمات في بلاد الإسلام , وفي سجون الطواغيت والصليبين

إسألهم يا أحمد لعل الله ينير بصرك وبصيرتك

حسبنا الله ونعم الوكيل

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[جهادية السرايا]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أما عن مسألة المدعو القرضاوي وما يقوله أحمد عماد على أن الفتاوى التي يضعها هي فتاوى ليس شيوخه فقط بل يدعي علينا ويقول فتاوى شيوخنا ,

فأقول هذا لا نرضاه , فلا نرضى بالقرضاوي لا شيخا ولا شيء علينا , فلا هو شيخنا ولا نقبله ان يكون اخ لنا , أما باقي من وضعت كلامهم وقلت انهم شيوخنا ايضا , أقول نفس الكلام لا هم شيوخنا ولا نرضى ان يكونوا كذلك ,

فإذا كن تريد يا أحمد عماد ومن وقف الى صفك أن أعطيكم تعريف بمعنى الطاغوت وشرح عنه , وشرح في التوحيد , وأصول التوحيد , ونواقض الإسلام , فأهلا وسهلا سوف أعطيك ما تريد , ولكن كن على يقين أن ما سوف أضعه لن تجده في القرضاوي , إلا نواقض الإسلام سوف تجدها بالقرضاوي ومن وضعت فتاواهم

نحن شيوخنا هم من يصدع بالحق ويكفر بالطاغوت , شيوخنا يا أحمد ومن شايعه , تجدهم في سجون الطواغيت وعلى جبال الأفغان والباكستان وكشمير والقوقاز ودولة العراق الإسلامية وبلاد المغرب الإسلامي وباقي بلاد الإسلام , شيوخنا هم من يقول الحق ولا يخشى لومة لائم

شيوخنا هم من أطلقها صريحا كفرنا بالطواغيت في كل مكان , وأعلنها نريد دولة خلافة إسلامية تحكم بشرع الرحمن لا بدساتير الشرك والكفر والطغيان

شيوخنا هم من يناصر المجاهدين ويقف الى جانبهم في كل وقت

شيوخنا هم من يقولون الحق ولو على قطع رقابهم

شيوخنا هم من لم يداهنوا في دينهم

شيوخنا هم من باع حياتهم لله , ونسأل الله ان يشتري

شيوخنا هم من يجاهد بالنفس والمال واللسان في سبيل الله وفي سبيل إعلاء كلمة الله وتحكيم شرعه

لا من باع دينه بدنياه , هذا ينطبق على شيوخك يا أحمد عماد , شيوخك يا أحمد عماد لا يتجرأ واحد منهم أن يقول كلمة عن طواغيت العرب والعجم , شيوخك يا أحمد لا يستطيعون أن يقولوا كلمة عن القوات الصليبية الكافرة في بلاد الإسلام

شيوخك يا أحمد لا يقولون كلمة واحدة ولا يطالبون بإعلان الجهاد لأجل فلسطين فقط , عوضا عن باقي بلاد المسلمين

شيوخك يا أحمد هم وولاة أمرهم (الطواغيت) لا يعبدون رب البيت العتيق وإنما يعبدون رب البيت الأبيص عليهم من الله ما يستحقون

شيخك القرضاوي يا أحمد , هو من أفتى بأن دخول الجيش الأمريكي الصليبي الكافر يجوز وأن المسلم اذا دخل الجيش الصليبي وقاتل المسلمين وقتل فهو شهيد , هذا هو شيخك

شيوخك يا أحمد تفتي بأن دخول الجيش والشرطة في العراق حلال لأجل قتل أهل السنة والمجاهدين

شيوخك يا أحمد يفتون لأجل الدفاع عن أمريكا ودول الصليب الأخرى , شيوخك خانة الله وخانة الرسول صلى الله عليه وآله وصحبه , وخانة الملة والدين وخانة جموع المسلمين

إسأل شيوخك يا أحمد ما حكم الجهاد في هذا الزمان , بدل أن تسألهم عن حكم صوت الشيطان

إسأل شيوخك يا أحمد ما حكم ما يحدث في بلاد المسلمين ووجود الجيوش الكافرة في بلاد الإسلام ,

إسألهم ما حكم ما يفعل بالمسلمات في بلاد الإسلام , وفي سجون الطواغيت والصليبين

إسألهم يا أحمد لعل الله ينير بصرك وبصيرتك

حسبنا الله ونعم الوكيل

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم اخى الكريم

صح لسانك فهولاء هم شيوخنا من لا يخشون الا الله ويسعون لتكون كلمة الله وشرع الله هو الاعلى والاغلب
لا الشريعة الطاغوتية والعلمانية ونصر الحكام العملاء

[أسود الحرب]

ماشاء الله البعض عاملين فيها علماء وبفتوا
وبتزاودا على المشايخ

طيب في حد فيكم عنده علم زي القرضاوي يا الي بتزاودوا عليه

[أبو غلوه]

ماشاء الله عليكم ناس ما خلصت المدرسه بتزاود وبتكفر علماء


فعلا زمن الويبضه

[المهاجر]

ماشاء الله البعض عاملين فيها علماء وبفتوا
وبتزاودا على المشايخ

طيب في حد فيكم عنده علم زي القرضاوي يا الي بتزاودوا عليه

بارك الله فيك على كلماتك الصحيحة

[المهاجر]

أما عن مسألة المدعو القرضاوي وما يقوله أحمد عماد على أن الفتاوى التي يضعها هي فتاوى ليس شيوخه فقط بل يدعي علينا ويقول فتاوى شيوخنا ,

فأقول هذا لا نرضاه , فلا نرضى بالقرضاوي لا شيخا ولا شيء علينا , فلا هو شيخنا ولا نقبله ان يكون اخ لنا , أما باقي من وضعت كلامهم وقلت انهم شيوخنا ايضا , أقول نفس الكلام لا هم شيوخنا ولا نرضى ان يكونوا كذلك ,

قُطع لسان كل من يزاود على الدكتور يوسف القرضاوي

[أحمد عماد]

بارك الله فيك اخي ابو البراء
بداية اخي الحبيب عيب على امثالك ان يتحدث عن العلماء بهذا الوصف
عيب على امثالك ان يقيم العلماء وفق مزاجه الخاص
عيب والله عيب
بالنسبة للذي ذكرته في مشاركتك الاولى كله مردود عليه من علماء ثقات لهم اجتهاداتهم وأيضا نقلوا فتاواهم عن ابن حزم وشيخ الاسلام وابن القيم والأئمة الأربعة وغيرهم ولكن بفهم واجتهاد اخر
ارجع واقرأ ما كتبت من بداية الموضوع وبعدها تحدث
بالنسبة لما تقول في المشاركة الثانية فموضوع الطواغيت لا ادري ما دخله بالقرضاوي والعلماء الذين اجتهدوا في مسألة الطبل وغيره من الالات
اعلم ان اول من تحدث عن هؤلاء الطواغيت هو فكرنا الصافي واول من حذر الناس من خطرهم هي الحركات الاسلامية الجهادية والتي كانت قبل ظهور ما يعرف بالفكر السلفي الجهادي مع كل تقديري واحترامي له
لذلك لا تحاول ان تصطاد في الماء العكر وكاننا وعلمائنا نهادن الطواغيت
الاحرى بك ان تذهب وتتعلم ما معنى ادب الحوار وما معنى فقه الاختلاف وما معنى اصل وما معنى فرع وما معنى اصل الفرع وفرع الأصل
والله لو ان عندك او غيرك ذرة من العلم او الفكر ما تحدثتم بهذا الأسلوب الذي يقدح بكل ما هو مخالف حتى لوكان من كبار أئمة اهل السنة ومن كبار العلماء

ختاما الى اخواني أسود الحرب والمهاجر وغيرهم رجائي لا تردوا على هؤلاء بنفس اسلبوبهم لاننا تربينا على حب المسلمين وبغض الكافرين
تربينا على عقيدة الولاء والبراء الصافية النقية لا على تكفير المسلمين بحجة الولاء والبراء
اخواني فكرنا سليم وصافي ويحترم الجميع ويتقبل كل الاجتهادات التي تدور في فلك الاسلام
لذلك لا نريد ان نرد بكلام لا يليق او يعكس صورة تغير من صفاء ونقاء منهجنا
ختاما اقول للجهلة والذين ينسبون انفسهم زورا وبهتانا للسلفية لن نرد عليكم ولن نقابل مسباتكم بمسبات ولكن سنترككم فانت ستنتهون حتما مع الأيام

كطنت احسب اني اناقش اناس عندها ادنى درجة من الفهم والادب وسايرتهم بما لا يدع صبرا
وجئت لهم بادلة للطرف الآخر وتكلمت باسهاب عن موقفي الشخصي الذي هو موقفهم ولكن للأسف لا يستوعبون
من بداية الموضوع سب وشتم وردود تافهة الا من رحم الله
للاسف ينسبون انفسهم الى مدرسة طاهرة وهي السلفية الجهادية ولكن اخلاقهم لا تعدو الا ان تكون اخلاق علمانية او ما شابه

هداني الله وإياكم
تحياتي للجميع

[أحمد عماد]

تعقيب بسيط

اعلم يا اخي أبو البراء أن القرضاوي شيخي كما البغدادي شيخي كما ابن باز شيخي كما كما
كل علماء الامة بكافة اجتهاداتهم شيوخي واقدرهم واحترمهم
هذا منهجي ومنهج عقيدتي الصتفية البعيدة عن الافراط والتفريط
البعديدة عن نهش لحوم العلماء
البعيد عن تكفير الرأي الآخر
البعيدة عن اسلوب الشتائم
البعيدة عن لي اعناق الآيات

اعلم انني لا اتبع القرضاوي في كثير من الامور من بينها هذه القضية المطروحة ولكن لا أسمح لنفسي بان تشتم عالما او مجتهدا كرس حياته من اجل خدمة الاسلام

والله لو كما تدعون عرفتم ما معنى حب المجاهدين وحب العلماء ما تحدثتم بهذا الاسلوب الغير راقي والغير متحضر

للاسف تتحدث عن الطواغيت من باب هروبك من الموضوع الرئيسي
اعلم يا هذا ان عداؤنا للطواغيت يفوق ما تعتقده انت باضعاف لاننا لك نتعود على الفتاوى الجاهزة ولا على الشعارات المخلة
نحن نعادي الطواغيت من باب فهم ودراية
لذلك ارجوك ابحث عن موضوع اخر تكحل عينيك به وتغل ثوب الجهل الذي تلبسه انت وامثالك ممن يسيئون للاسلام

من بداية المووضع كنت اتمنى ان ياتي اخ ويناقشني بادب وعلم ولكن للاسف جهل جهل والله جهل ومن دخل الموضوع وقراه يعرف ما معنى كلامي
طبعا باستثناء اخي الحبيب محمد5 فهو والله ما أثلج صدري لانه كان يناقش بروح الاسلام وروح الاخوة وروح الفهم وروح الاجتهاد

يا من تدعون انتسابكم زوروا وبهتانا للسلفية الجهادية
اذا كنتم لا تجيدون الرد على مجر موضوع مختلف فيه كهذا الموضوع المطروح فهل انتظر منكم ان تفلحوا بالحوار والنقاش اذا فتحنا ابوابا واسعة وضخمة في مجال العقيدة او غيرها من الاجتهادات الفقهية المعاصرة وغير المعاصرة

هداني الله واياكم
ونرو بصائركم وبصيرتكم
تحياتي

[ابو القعقاع]

المسألة مسالة فقهية فيها خلاف فلا يجوز ان تحتكر فكرك على احد
اعلم يا اخي ان قضية حلال وحرام قضية خطيرة جدا لذلك لا تعود نفسك على الخوض في مثل هكذا مسائل

[ابو البراء الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عجيب جدا أمركم وخاصة أحمد عماد , أصبح كلامي في المشاركة الأولى مردود وهو يجمع كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم , وكلام من علماء الإسلام ,

تتحدث عن التعصب انظر لنفسك قبل ان تتحدث عن التعصب ,

أما عن قولك أنكم من بدأ مسألة الطواغيت والكفر بها , فهذا مردود عليك وغير صحيح راجع جميع التنظيمات الفلسطينية والمنتسبة للإخوان المسلمين , سوف تعرف جيدا عن مسألة الطواغيت , اذا كان رئيس مصر أخوكم ورئيس ايران المجوسي أخوكم , وروسيا إخوانكم , وطواغيت العرب والعجم إخوانكم , أبو مازن بنفسه أخوكم

وتقول لي كفر بالطاغوت

وتتكلم عن القرضاوي وكأنني أن الذي تحدث عنه , راجع كلام العلماء وقادة الجهاد والمجاهدين في القرضاوي وبعدها تحدث ,

سبحان الله , كيف يرضى القرضاوي على نفسه أن يفتي بأن دخول الجيش الأمريكي الكافر يجوز , وأن من يدخل في الجيش الأمريكي ويقاتل مسلم ويُقتل فهو شهيد , أعوذ بالله , وغيرها الكثير والكثير

وبعد تتحدث عن أن القرضاوي شيخك كما أن البغدادي شيخك هذه مردوده عليك , لا يستويان عند الله أبدا , اذا كان قادة الجهاد لا يقلون بالقرضاوي فهو بالنسبة لهم فقيه من فقهاء المارنز كما هو حال صاحبكم سلمان العودة وباقي شيوخ وعلماء السلطان

أقول يا أحمد ومن معه , تتحدثون وتتكلمون وكأن الغيب عندكم , وتقولن اننا لم ننهي المدرسة بعد وكلام تافه , أقول هل حتى يأخذ بكلامنا يجب أن نكتب سيرة ذاتية عنا

إعلم يا أحمد أنت ومن معك , أن الحق لا يعرف بالرجال

وتعصبك للقرضاوي واضح جدا , وما لمسنا في أهل فلسطين إلا التعصب للتنظيم والأشخاص إلا من رحم ربي ,

فلا أعرف عن كلامك شيء وأنت تقوي تريد أن يحدثك أحد بأدب , ومن يرى مشاركتي الأولى يقول أنها كلها شتم وسب , يا رجل أشك اذا كنت شاهدت المشاركة كاملة , أو أنك شاهدت اسماء العلماء الموجودة , سبحان الله , اصبح كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وآله وصحبه يرد , وكلام القرضاوي يأخذ ولا يرد

كلامي كان واضح جدا ومافيه كان قال الله وقال الرسول , ولكن التعصب أعمى البصر والبصيرة

وتقول ما دخل الطواغيت ,’ أقول انظر الى شيخك القرضاوي وهو يتمسح بطاغية قطر ويدعوا له ولجميع طواغيت العرب والعجم , كيف يبرر لهم أفعالهم , بل كيف يكفر المجاهدين في إمارة أفغانستان والباكستان والشيشان ودولة العراق الإسلامية وبلاد المفرب الإسلام ولبنان وجزيرة محمد صلى الله عليه وآله وصحبه

تتحدث عن الطاغوت وأنتم تعيشون وقادتكم يقولون عن أبو مازن وطواغيت العرب والعجم أنهم إخوانكم , هل ها هو الكفر بالطاغوت

والله ثم والله ثم والله إنه التعصب , فأنتم لا تبحثون عن الحق , وإنما تأخذون فقط ما يقولون من تسميهم علماء , واذا قال قائد من قادتكم كلمة كانت بالنسبة لكم منزلة من السماء فهو لا يخطئ عندكم ,

سبحان الله , يا ناس اتقوا الله ولا تكونوا كمن يقال له روح يمين يروح وتعال شمال يجيء , وعندما يقال له ما هي نواقض الإسلام يقول ها ها لا اعرف , عندما نتحدث عن التوحيد يقول ها ها لا اعرف الا شيء قاله لنا قادتنا ,

شيخك القرضاوي يا أحمد الذي تتعصب له , عنده الكثير من الطوام التي لا تغفر له , فهي ليست أخطاء وإنما وقوع بالشرك والكفر والعياذ بالله , راجع أقوال العلماء , راجع عقيدة الولاء والبراء جيدا عندكم اذا كنت تعرفها حقا

بالنسبة لكم العلماني والشيوعي والملحد والمرتد والنصراني أخ لكم والولاء يكون له , والموحدين والمجاهدين هؤلاء أعداء لكم والبراء يكون فيهم

يا رجل لم نرى شيخك القرضاوي ينعي أحد من قادة الجهاد والمجاهدين , ولا احد من قادتك , ولكن عندما يهلك طاغية او نصراني او مرتد نرى بيانات التعزية بهلاكه تصدر , وما جورج حبش هذا النصراني الكافر ببعيد , وما كلب الفاتيكان الهالك السابق عن شيخك القرضاوي ببعيد , وغيرهم كثير , ومنهم الرافضي الأخير الهالك عماد مغنية الذي قتل من أهل السنة أكثر من اليهود أنفسهم , بل ولا أسى عدد الفلسطينيين في لبنان الذين قتلوا على أيدي هذا الرافضي , وأهل السنة في العراق , وإيران ,

ماذا تريد يا أحمد أنت ومن معك , أقول حكموا العقل وتكلم بكلام شرعي , بعيد عن التعصب والتحزب ,

والله من وراء القصد

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[أبو عبد الله المهاجر]

بارك الله فيك أخي الكريم

[أحمد عماد]

يا اخ أبوالبراء كلامك مردود عليك فانت لم تاتي بجديد عن مشاركتك السابقة وهذا هو ديدنكم
تتحدث وتحصر الموضوع المطروح في القرضاوي وكاني اتيت بالقرضاوي لوحده ولو رجعت لمشاركتي الوحيدة التي ذكرت فيها القرضاوي ستجد اني كتبت تعقيبا في نهاية المشاركة
ولكن قمة الجهل التي تسطير على عقولكم لم تمكنكم من رد ما كتبت فقمتم بأخذ القرضاوي وتحويل الموضوع من موضوع طبل وغيره الى موضوع طواغيت
اعلم يا اخي ان هذا الاسلوب اسلوب الضعفاء
لو اردت انا ان اشتت الموضوع لشتته من البداية وناقشت اصحابه بأساليب لن يجدوا لها رد الا ما ندر
تتكلم عن الطواغيت ورددت عليك بهذا الكلام ولكن اسلوبكم الاقصائي الشاذ هو الذي يدفعكم للمراوغة
قلت لك اننا تربينا على تقبل جميع الاجتهادات واحترام جميع العلماء
لا تخولنا افكارنا لكي نقيم العلماء وفق مزاجنا الخاص
اسمعني يا اخي ابو البراء هذا الموضوع مفتوح لكي تناقش القضية المطروحة وانا تكلمت باسهاب عن هذا ولكن اتباع فكرك هذا لا يجيدون سوى لغة المراوغة وهذا ما يحزنني عليكم لانكم بجهلكم وغبائكم تشوهون صورة نقية عن الفكر السلفي الجهادي
بعد ان تناقش هذا الموضوع وتتعلم ادب الحوار وتتعلم عدم تشتيت المواضيع وتتعلم احترام العلماء
افتح موضوع خاص بما يحلو لك واطلب النقاش وستجدني من أول المشاركين
لكن ان تحاول ان تربط الموضوع بفتوى للقرضاوي سواء كانت مصيبة ام مخطئة فهذا لا يعدو الا ان يكون منهج الجهلاء
مع اني اتيت بكبار العلماء والأئمة العظماء من سلفنا الصالح ولكن ضعفكم جعلكم تشخصنوا الموضوع بالقرضاوي
بالنسبة لمشاركتي السابقة عن الطواغيت فأقول لك ولامثالك اقرؤوا التاريخ جيدا وستعلموا من حارب الطواغيت قبل ان تولدوا وقبل ان يولد فكركم هذا
حاربنا الطواغيبت ايها الفصيح في الوقت الذي كنتم تعتبرون دولة السعودية هي دولة الخلافة ولا داعي لجهاد ولا غيره
انظر الى تاريخكم متى بدا مقارنة بالحركات الاسلامية الجهادية
وبالنسبة لموضوع التعصب والله لا ادري ما أقول
هل المتعصب من يحترم جميع العلماء وجميع الاجتهادات الاسلامية أم المتعصب من يحشر نفسه في الزاوية ولا يتواني لو لثانية وهو يقدح باخوانه المجاهدين وهو يكفر ويفسق بهذه الامة الخيرة
كفاني الله وعصمني من تعصبكم الاعمى الذي بإذن الله لن ياتي لكم سوى بالدمار والذل في الدنيا والاخرة
للأسف ما ناقشت احدا منكم الا وجدته فارغا وها انا أتاكد اليوم بعد هروبكم من الموضوع وترديكم للشعارات التي لا تسمن ولا تغني من جوع
فقط كلامي لأمثالكم هو بان تذهبوا وتتعلموا من أسد الدعاة عبد الله عزام ومن كبار العلماء المجاهدين اذهبوا وتعلموا ما معنى فقه الجهاد وما معنى الولاء والبراء وما معنى معاداة الطواغيت (القضية مش لعبة يا هذا )
(هذا دين مش تين )
اذهبوا وتعلموا الاصل والفرع

كما قلت لك في البداية لا تشخص الموضوع بالشيخ القرضاوي او غيره عد الى مشاركاتي وانظر ماذا كتبت
اذا كنت تبغضه انت وغيرك فهذا شانك ولكن ليس معنى هذا ان تهرب من الموضوع هروب القطيع من الذئب
تمعن في كلامي جيدا وستعرف من الحق
لا تردد مقولات انتم اكثر الناس بعدا عنها
ختاما اعلم ان مذهبي ومنهجي هو انك ان كفرتني فلن اكفرك وان فسقتني فلن أفسقك
منهجي منهج الاسلام الواسع من غير غلو ولا تفريط
هذا هو طريقنا وهذا ما تربينا عليه وهو حب المجاهدين ايا كانوا مهما كفرونا وطعنوا بنا
هداني الله واياكم ونور بصائرنا وبصيرتنا
تحياتي

[أحمد عماد]

بالمناسبة أنا شغلة مستغرب منها هي مشاركات الاخت الفاضلة جهادية السرايا
صراحة مش عارف أرد عليكي يا اختي ولا ادري ما السبب
هداني الله واياكي